{"id":48,"date":"2011-02-17T23:18:15","date_gmt":"2011-02-17T23:18:15","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/rs\/fr\/2011\/02\/17\/mr-nuhkeller\/"},"modified":"2011-02-17T23:18:15","modified_gmt":"2011-02-17T23:18:15","slug":"mr-nuhkeller","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/r-islam.com\/fr\/mr-nuhkeller\/","title":{"rendered":"Mr. Nuh Keller"},"content":{"rendered":"

Ce r\u00e9cit est celui du parcours d\u2019un \u00e9rudit avec lequel j\u2019ai correspondu durant plus d\u2019une ann\u00e9e et que j\u2019ai eu la chance de rencontrer lorsqu\u2019il a r\u00e9pondu positivement \u00e0 mon invitation \u00e0 donner une s\u00e9rie de conf\u00e9rences en Angleterre. Son histoire est plut\u00f4t unique car il fait partie de cette minorit\u00e9 de personnes qui sont retourn\u00e9es ou se sont converties \u00e0 l\u2019islam pour ensuite devenir des th\u00e9ologiens vers\u00e9s dans la tradition et l\u2019orthodoxie islamiques. Il a \u00e0 cet \u00e9gard \u00e9tudi\u00e9 la jurisprudence chaf\u00e9ite et hanafite (fiqh) ainsi que les fondements du fiqh (Aqida). J\u2019esp\u00e8re que ce r\u00e9cit apportera des r\u00e9ponses \u00e0 ceux qui se sont rapproch\u00e9s de l\u2019islam mais qui n\u2019ont pas encore prononc\u00e9 la chahada, qu\u2019il rassurera ceux qui ont franchi ce pas et qui essaient d\u2019apprivoiser ce merveilleux oc\u00e9an de l\u2019islam, et qu\u2019il consolidera et confirmera dans leur foi ceux qui ont eu la chance de na\u00eetre dans des familles musulmanes, amin. Masud Ahmed Khan N\u00e9 en 1954 dans la r\u00e9gion agricole du nord-ouest des USA, j\u2019ai grandi dans une famille croyante appartenant \u00e0 l\u2019\u00e9glise catholique romaine. L\u2019Eglise repr\u00e9sentait \u00e0 mes yeux \u00e9tant enfant un monde spirituel incontestable, qui \u00e9tait peut-\u00eatre plus r\u00e9el que le monde physique qui m\u2019entourait. Mais en grandissant, en particulier apr\u00e8s mon inscription dans une universit\u00e9 catholique et gr\u00e2ce aux lectures que j\u2019avais pu effectuer, mon rapport \u00e0 la religion \u00e9tait de plus en plus source d\u2019interrogations, tant au niveau de la foi que de la pratique. Ce changement \u00e9tait, entre autres, d\u00fb aux nombreux amendements apport\u00e9s \u00e0 la liturgie et aux rites catholiques \u00e0 la suite du Second Concile du Vatican de 1963, laissant entendre pour le profane que l\u2019Eglise \u00e9tait laxiste dans ses principes. Au sein du clerg\u00e9, il \u00e9tait question de flexibilit\u00e9 et de pertinence liturgique mais pour les catholiques ordinaires, la confusion \u00e9tait de rigueur. Dieu ne change pas, ni les besoins de l\u2019\u00e2me humaine et le Ciel n\u2019avait pas envoy\u00e9 une autre R\u00e9v\u00e9lation. Cependant, nous carillonnions, semaine apr\u00e8s semaine, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, en ajoutant, soustrayant des passages et en passant du latin \u00e0 l\u2019anglais, pour enfin faire entrer les guitares et la musique folk dans les lieux de pri\u00e8re. Les pr\u00eatres ne cessaient d\u2019expliquer et les profanes secouaient la t\u00eate. La recherche d\u2019un discours pertinent avait fini par convaincre de nombreuses personnes que celui-ci n\u2019avait jamais exist\u00e9.
Une autre raison \u00e9tait l\u2019existence de doctrines telles que la Trinit\u00e9 \u00e0 laquelle personne dans l\u2019histoire du monde, ni pr\u00eatre ni profane, n\u2019avait pu apporter d\u2019explication convaincante et qui avait fini par se r\u00e9soudre dans une sorte de communaut\u00e9 divine g\u00e9r\u00e9e par Dieu le P\u00e8re, qui dirigeait le monde c\u00e9leste, son fils J\u00e9sus Christ, qui avait sauv\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 sur terre et le Saint-Esprit qui \u00e9tait d\u00e9crit comme une colombe blanche et dont le r\u00f4le \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 extr\u00eamement limit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me souviens que je voulais me rapprocher de l\u2019un d\u2019eux pour qu\u2019il puisse veiller \u00e0 mes int\u00e9r\u00eats, et dans cette optique, je priais parfois avec ferveur l\u2019un puis l\u2019autre, mais les deux autres demeuraient inlassablement pr\u00e9sents. J\u2019avais finalement d\u00e9cid\u00e9 que Dieu le P\u00e8re devait n\u00e9cessairement pr\u00e9valoir sur les deux autres, ce qui avait \u00e9t\u00e9 l\u2019obstacle majeur dans l\u2019assertion de ma foi catholique, \u00e0 savoir la divinit\u00e9 de J\u00e9sus. Il \u00e9tait en outre devenu clair dans mon esprit, \u00e0 force de r\u00e9flexion, que la nature humaine \u00e9tait en tous points contradictoire avec la nature divine, le limite et le fini d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et l\u2019absolu et l\u2019infini de l\u2019autre. Je ne me rappelle pas avoir un jour r\u00e9ellement cru en la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, ni \u00e9tant enfant ni plus tard. Un autre \u00e9l\u00e9ment d\u2019incr\u00e9dulit\u00e9 \u00e9tait la commercialisation par l\u2019Eglise de l\u2019Au-del\u00e0, au travers de ce qu\u2019elle appelait \u2018les indulgences\u2019. Faites ceci et cela et ainsi de suite et vous serez sauv\u00e9 pour plusieurs ann\u00e9es du purgatoire, ce que Martin Luther consid\u00e9rait comme mensonger au d\u00e9but de la R\u00e9forme. Je me souviens \u00e9galement que j\u2019esp\u00e9rais trouver un Texte Sacr\u00e9, une sorte de livre constituant un guide de conduite. J\u2019avais re\u00e7u \u00e0 l\u2019occasion de No\u00ebl une Bible, une \u00e9dition de luxe, mais \u00e0 sa lecture, j\u2019avais trouv\u00e9 le discours tr\u00e8s d\u00e9cousu et sans fil rouge au point qu\u2019il \u00e9tait impossible d\u2019y trouver une source d\u2019inspiration pour un mod\u00e8le de vie. Ce n\u2019est que plus tard que j\u2019ai appris la mani\u00e8re dont les chr\u00e9tiens r\u00e9solvent ce probl\u00e8me dans la pratique ; les protestants cr\u00e9ent des th\u00e9ologies sectaires, chacune mettant l\u2019accent sur les textes de leur secte et minimisant l\u2019importance du reste; les catholiques d\u00e9nigrent tout, \u00e0 l\u2019exception des fragments de leur liturgie. Pour un Livre sacr\u00e9, il manquait toutefois un fil rouge permettant d\u2019uniformiser l\u2019ensemble du message.
Par ailleurs, lorsque je suis rentr\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9, j\u2019ai appris que l\u2019authenticit\u00e9 du livre, en particulier du Nouveau Testament, avait \u00e9t\u00e9 s\u00e9rieusement remise en question en raison des \u00e9tudes herm\u00e9neutiques conduites par les chr\u00e9tiens eux-m\u00eames. Dans un cours sur la th\u00e9ologie contemporaine, j\u2019ai lu la traduction de Norman Perrin du livre de Joachim Jeremias, l\u2019un des principaux ex\u00e9g\u00e8tes du Nouveau Testament de ce si\u00e8cle, \u00ab Le probl\u00e8me du J\u00e9sus historique \u00bb. Critique textuel, il \u00e9tait un ma\u00eetre en langues primitives et avait pass\u00e9 de longues ann\u00e9es \u00e0 les \u00e9tudier pour enfin s\u2019accorder avec le th\u00e9ologien allemand, Rudolf Bultman, qui affirmait avec force qu\u2019il \u00e9tait impossible d\u2019esp\u00e9rer \u00e9crire une biographie de J\u00e9sus car le Nouveau Testament ne constituait nullement une source fiable \u00e0 partir de laquelle il \u00e9tait possible de raconter la vie r\u00e9elle du Christ. Si ce constat avait \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 par un ami du christianisme et l\u2019un des experts les plus connus en textes liturgiques, je me demandais ce que ses ennemis pouvaient dire de plus ?<\/span><\/span><\/p>\n

Et que restait-il donc \u00e0 dire de la Bible sauf d\u2019admettre qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une compilation de v\u00e9rit\u00e9s et de fictions, de conjectures attribu\u00e9es au Christ par les adeptes qui lui ont succ\u00e9d\u00e9 et qui \u00e9taient eux-m\u00eames en d\u00e9saccord les uns avec les autres sur l\u2019identit\u00e9 du ma\u00eetre et sur son enseignement. De plus, si des th\u00e9ologiens comme Jeremias essayaient de se rassurer en affirmant que derri\u00e8re les multiples additions apport\u00e9es au Nouveau Testament existait ce qui s\u2019appelle \u2018le J\u00e9sus historique et son message\u2019, comment un profane pouvait-il esp\u00e9rer le trouver ou le conna\u00eetre, pour autant que cela soit possible? J\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 la philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et j\u2019ai appris \u00e0 interroger quiconque pr\u00e9tend d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9 : Que voulez-vous dire et comment le savez-vous ? Lorsque je posais ces questions sur ma propre tradition religieuse, je ne trouvais pas de r\u00e9ponse et je me rendais compte que le christianisme m\u2019avait \u00e9chapp\u00e9. J\u2019ai alors entrepris une qu\u00eate qui n\u2019est peut-\u00eatre pas accoutum\u00e9e pour beaucoup de jeunes en Occident, celle du sens de ce monde insens\u00e9. J\u2019ai commenc\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 ma propre foi a \u00e9t\u00e9 an\u00e9antie, avec les philosophes, esp\u00e9rant n\u00e9anmoins croire, trouver une philosophie \u00e0 laquelle je pouvais adh\u00e9rer, non pas la philosophie.
J\u2019ai lu les essais du grand pessimiste Arthur Schopenhauer, qui avait \u00e9labor\u00e9 une th\u00e9orie sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la vieillesse et qui expliquait que l\u2019argent, la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, la force physique et l\u2019intelligence disparaissaient avec les ann\u00e9es, alors que seule demeurait l\u2019excellence morale. J\u2019avais appris cette le\u00e7on et je m\u2019en \u00e9tais souvenu pendant des ann\u00e9es. Ses essais ont \u00e9galement attir\u00e9 mon attention sur l\u2019id\u00e9e que l\u2019homme a tendance \u00e0 d\u00e9nigrer avec l\u2019\u00e2ge ce qu\u2019il d\u00e9fendait avec ferveur \u00e9tant jeune. Anim\u00e9 d\u2019un d\u00e9sir profond de trouver le Divin, j\u2019avais d\u00e9cid\u00e9 de m\u2019impr\u00e9gner des arguments ath\u00e9istes les plus irr\u00e9futables que je pouvais trouver, esp\u00e9rant un jour pouvoir les rejeter. J\u2019ai donc lu les traductions de Walter Kaufman des ouvrages de l\u2019immoraliste Friedrich Nietzsche. Ce g\u00e9nie aux multiples facettes avait diss\u00e9qu\u00e9 les jugements et les croyances morales de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 l\u2019aide d\u2019arguments philologiques et psychologiques brillants et avait fini par accuser le langage humain lui-m\u00eame et la science du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle en particulier comme \u00e9tant fortement et intrins\u00e8quement d\u00e9termin\u00e9s et m\u00e9diatis\u00e9s par les concepts h\u00e9rit\u00e9s du discours de la moralit\u00e9 qui dans leur forme pr\u00e9sente ne pouvaient nullement esp\u00e9rer d\u00e9brouiller le myst\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9. Outre leur valeur immunologique contre le scepticisme, les travaux de Nietzsche avaient d\u00e9montr\u00e9 la raison pour laquelle l\u2019Occident \u00e9tait pro-chr\u00e9tien, et avaient pr\u00e9dit avec pr\u00e9cision la sauvagerie sans pr\u00e9c\u00e9dent du vingti\u00e8me si\u00e8cle, d\u00e9mystifiant le mythe selon lequel la science pouvait constituer un substitut moral \u00e0 la religion devenue \u00e0 pr\u00e9sent langue morte.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur un plan personnel, ses diatribes contre le christianisme, en particulier dans sa \u00ab G\u00e9n\u00e9alogie de la Morale \u00bb, m\u2019ont permis de distiller les croyances de la tradition monoth\u00e9iste en un nombre plus r\u00e9duit de formes analysables. Il s\u00e9parait les concepts superflus (comme le spectacle \u00e9trange du suicide sur la croix d\u2019une d\u00e9it\u00e9 omnipr\u00e9sente) des dogmes essentiels, qui, je le craignais sans pour autant y croire, n\u2019\u00e9taient qu\u2019au nombre de trois : Dieu existait, Il avait cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme et avait d\u00e9fini la conduite \u00e0 suivre et Il jugerait l\u2019homme selon ses actes dans l\u2019Au-del\u00e0 pour le vouer \u00e0 l\u2019enfer ou le faire triompher du paradis, \u00e9ternellement. C\u2019est \u00e0 cette p\u00e9riode que j\u2019ai lu les traductions du Coran que je trouvais admirable malgr\u00e9 moi, partag\u00e9 entre les r\u00e9serves agnostiques et la puret\u00e9 de la description de ces concepts fondamentaux. Quand bien m\u00eame elle ne v\u00e9hiculait pas le message de la v\u00e9rit\u00e9, je me disais qu\u2019il ne pouvait exister de religion aussi fondamentale dans le message r\u00e9v\u00e9l\u00e9. En tant qu\u2019oeuvre litt\u00e9raire, la traduction de Sales si ma m\u00e9moire est bonne, n\u2019\u00e9tait pas brillante et elle \u00e9tait ouvertement hostile \u00e0 sa propre mati\u00e8re, alors que je savais que le texte original en arabe \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour sa beaut\u00e9 et son \u00e9loquence en comparaison avec les autres livres religieux de l\u2019humanit\u00e9. J\u2019\u00e9prouvais le d\u00e9sir d\u2019apprendre l\u2019arabe pour lire l\u2019original. De retour chez moi pour les vacances \u00e0 la fin de mes \u00e9tudes, je me promenais, apr\u00e8s le coucher du soleil, dans une rue sale entre quelques champs de bl\u00e9. Par une \u00e9trange inspiration, j\u2019avais compris que ce moment \u00e9tait un moment de pri\u00e8re, de prosternation et d\u2019adoration. Mais ce sentiment ne suffisait pas pour justifier un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, il s\u2019agissait plut\u00f4t d\u2019une imagination passag\u00e8re ou peut-\u00eatre du d\u00e9but d\u2019une prise de conscience que l\u2019ath\u00e9isme n\u2019\u00e9tait pas un \u00e9tat d\u2019\u00eatre authentique.
J\u2019avais port\u00e9 en moi une part de ce trouble lorsque j\u2019ai \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Chicago o\u00f9 j\u2019a \u00e9tudi\u00e9 l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie de la th\u00e9orie \u00e9thique, la mani\u00e8re dont les jugements de valeur morale pouvaient \u00eatre \u00e9tablis sur base des \u00e9tudes et lectures des oeuvres des philosophes dans l\u2019espoir de comprendre l\u2019incompr\u00e9hensible, ce qui constituait \u00e0 la fois un souci personnel et l\u2019un des probl\u00e8mes philosophiques centraux de notre \u00e9poque. Selon certains, l\u2019observation scientifique ne pouvait qu\u2019\u00e9tablir des constats du type X est \u00e9gal \u00e0 Y par exemple. L\u2019objet donn\u00e9 est rouge, il p\u00e8se deux kilos et mesure 10 centim\u00e8tres de haut et ainsi de suite. Chaque fonction \u00e9tait donc scientifiquement v\u00e9rifiable, alors que dans les jugements de valeur morale, l\u2019\u00e9l\u00e9ment \u2018fonction\u2019 est une supposition, une description qu\u2019il est absolument impossible de mesurer ou de d\u00e9crire scientifiquement. J\u2019ai compris qu\u2019une supposition \u00e9tait logiquement d\u00e9nu\u00e9e de sens, et en m\u00eame temps, de toute moralit\u00e9, une position qui me rappelait celle d\u00e9crite par Lucien qui sugg\u00e9rait de fuir \u00e0 la vue d\u2019un philosophe comme de celle d\u2019un chien enrag\u00e9, car pour un individu, l\u2019exp\u00e9dient constitue la r\u00e8gle et seul le consensus permet de contenir son comportement. Comme l\u2019universit\u00e9 de Chicago \u00e9tait plus on\u00e9reuse et que je devais payer les frais d\u2019admission, j\u2019ai trouv\u00e9 un travail d\u2019\u00e9t\u00e9 sur la C\u00f4te Ouest dans un bateau de p\u00eache en Alaska. La mer \u00e9tait une \u00e9cole de la vie \u00e0 part enti\u00e8re et j\u2019y suis retourn\u00e9 durant huit saisons pour des raisons financi\u00e8res. <\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019avais fait la connaissance de nombreuses personnes sur le bateau et j\u2019avais pu \u00eatre en partie t\u00e9moin de la grandeur et de la puissance du vent, de l\u2019eau, des temp\u00eates et de la pluie, ainsi que de la petitesse de l\u2019homme. Ce spectacle s\u2019offrait \u00e0 nos yeux comme un immense livre, mais mes compagnons de p\u00eache et moi ne pouvions en discerner que les lettres qui s\u2019inscrivaient dans le contexte que nous vivions : p\u00eacher le plus de poissons possible dans le temps qui nous \u00e9tait imparti pour ensuite les vendre \u00e0 la cri\u00e9e. Peu \u00e9taient capables de lire le livre dans son int\u00e9gralit\u00e9. Parfois, subrepticement, les vagues s\u2019\u00e9levaient comme de hautes collines et le capitaine tenait le gouvernail fermement ou s\u2019inclinait un instant plongeant comme un g\u00e9ant dans une vall\u00e9e d\u2019eau verte, puis le moment d\u2019apr\u00e8s, rejoignant les hauteurs d\u00e9pressionnaires et rev\u00eaches vers le ciel avant de surmonter la cr\u00eate suivante et redescendre \u00e0 nouveau.
Au d\u00e9but de ma carri\u00e8re sur le pont, j\u2019avais lu la traduction de Hazel Barnes du livre de Jean Paul Sartre \u00ab l\u2019Etre et le N\u00e9ant \u00bb o\u00f9 il affirmait que les ph\u00e9nom\u00e8nes ne se produisent que suite \u00e0 la prise de conscience du contexte existentiel des projets humains, un th\u00e8me qui rappelait les manuscrits de 1844 de Marx, o\u00f9 la nature \u00e9tait le produit de l\u2019homme, ce qui signifie par exemple que lorsque un mystique aper\u00e7oit une rang\u00e9e d\u2019arbres, sa conscience hypnotise une objet ph\u00e9nom\u00e9nal totalement diff\u00e9rent que ce qu\u2019identifierait un po\u00e8te, par exemple ou un capitaliste. Pour un mystique, il s\u2019agit d\u2019une manifestation, pour le po\u00e8te, d\u2019une for\u00eat, pour le capitaliste, de bois de charpente. Selon la perspective, une montagne ne peut para\u00eetre haute que si l\u2019intention est de la grimper, et ainsi de suite, selon les relations instrumentales impliqu\u00e9es dans les diff\u00e9rents centres d\u2019int\u00e9r\u00eats de l\u2019homme. Mais les \u00e9v\u00e8nements naturels importants de la mer qui nous entourait semblaient d\u00e9fier, avec leur facticit\u00e9 t\u00eatue et irr\u00e9ductible, nos tentatives h\u00e9b\u00e9t\u00e9es pour les apprivoiser. Soudainement, nous \u00e9tions juste spectateurs, secou\u00e9s par les forces qui nous entouraient et que nous ne comprenions pas, nous demandant si nous pourrions n\u00e9anmoins les surmonter. <\/span><\/span><\/p>\n

Certains, il est vrai, demandaient l\u2019aide de Dieu dans des moments pareils, mais lorsque nous revenions sains et saufs \u00e0 la terre ferme, nous nous comportions comme des hommes qui ne connaissaient pas grand-chose de Lui, comme si ces moments avaient \u00e9t\u00e9 une folie passag\u00e8re, auxquels il \u00e9tait embarrassant de repenser lorsque la vie offrait des moments plus joyeux. La mer nous avait appris entre autres cette le\u00e7on, \u00e0 savoir qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 de tels \u00e9v\u00e8nements non seulement existent mais aussi qu\u2019ils sont peut-\u00eatre pr\u00e9pond\u00e9rants dans notre vie. L\u2019homme \u00e9tait petit et faible, les forces l\u2019entourant \u00e9taient immenses et il ne pouvait pas les contr\u00f4ler. Parfois, un bateau coulait et des hommes mouraient. Je me souviens d\u2019un p\u00eacheur sur un autre bateau qui avait jet\u00e9 l\u2019ancre pr\u00e8s de nous, et qui comme moi \u00e9tait charg\u00e9 de sortir de l\u2019eau le filet de p\u00eache. Il souriait dans l\u2019eau pendant qu\u2019il tirait vers le haut le filet du bloc hydraulique, le tassant soigneusement sur la poupe pour le pr\u00e9parer pour l\u2019\u00e9tape suivante. Quelques semaines plus tard, son bateau avait \u00e9t\u00e9 retourn\u00e9 au cours d\u2019une temp\u00eate survenue durant la p\u00eache et il avait \u00e9t\u00e9 attrap\u00e9 dans le filet et avait coul\u00e9. Je ne l\u2019ai revu qu\u2019une autre fois, dans un r\u00eave, me faisant signe de la poupe de son bateau. La force des sc\u00e8nes dont nous \u00e9tions t\u00e9moins, les temp\u00eates, les falaises impressionnantes hautes de plusieurs centaines de pieds, qui s\u2019\u00e9levaient verticalement hors de l\u2019eau, le froid, la pluie et la fatigue, les blessures occasionnelles et la mort des travailleurs, ne nous impressionnaient pas beaucoup pour la plupart. Les p\u00e9cheurs \u00e9taient apr\u00e8s tout suppos\u00e9s \u00eatre r\u00e9sistants. La famille qui affr\u00e9tait un bateau apprenait qu\u2019elle avait perdu un membre de son \u00e9quipage \u00e0 la fin de la saison lors de son voyage en mer, toujours celui qui ne faisait pas partie de la famille, et sa perte leur permettait d\u2019\u00e9pargner les salaires qui auraient d\u00fb lui \u00eatre pay\u00e9s.
Le capitaine d\u2019un autre bateau \u00e9tait \u00e2g\u00e9 de vingt-sept ans et p\u00e9chait dans la mer de B\u00e9ring des crabes pour des millions de dollars chaque ann\u00e9e. Lorsque j\u2019avais pour la premi\u00e8re fois entendu parler de lui, nous \u00e9tions \u00e0 Kodiak, son bateau \u00e9tait \u00e0 quai apr\u00e8s un long voyage effectu\u00e9 quelques jours auparavant. Le capitaine \u00e9tait alors souffrant et se reposait dans sa couchette dans sa cabine de luxe. Il avait vomi du sang apr\u00e8s avoir mang\u00e9 un verre dans le centre ville la nuit pr\u00e9c\u00e9dente \u00e0 la suite d\u2019un pari. Son \u00e9tat de sant\u00e9 s\u2019\u00e9tait am\u00e9lior\u00e9 lorsque je l\u2019avais revu plus tard dans la mer de B\u00e9ring \u00e0 la fin d\u2019une longue saison de p\u00eache du crabe royal. Il travaillait dans cette timonerie, entour\u00e9 de radios qui dirigeaient \u00e0 l\u2019aide d\u2019un signal venant de n\u2019importe o\u00f9 des ordinateurs, le r\u00e9cepteur Loran, des sonars, des profondim\u00e8tres et des radars. Ses tableaux de lumi\u00e8res et de boutons \u00e9taient plac\u00e9s sous les fen\u00eatres en s\u00e9curit formant un demi-cercle de 180 degr\u00e9s avec vue sur la mer et sur les hommes situ\u00e9s sur le pont plus bas, avec lesquels il communiquait par haut-parleur. <\/span><\/span><\/p>\n

Ils travaillaient souvent vingt-quatre heures sans interruption, tirant leur \u00e9quipement des eaux glac\u00e9es sous les batteries vigilantes d\u2019\u00e9normes lumi\u00e8res \u00e9lectriques attach\u00e9es aux m\u00e2ts qui tournaient sans arr\u00eat nuit et jour durant la saison hivernale. Le capitaine \u00e9tait connu pour son temp\u00e9rament autoritaire et il avait un jour enferm\u00e9 son \u00e9quipage sur le pont sous la pluie durant onze heures parce que l\u2019un des matelots \u00e9tait rentr\u00e9 prendre un caf\u00e9 sans permission. Peu de matelots restaient plus d\u2019une saison avec lui, bien qu\u2019ils gagnaient presque le double du revenu annuel d\u2019un avocat ou d\u2019un agent de publicit\u00e9 pour ainsi dire, et en l\u2019espace de six mois seulement. A cette \u00e9poque, il \u00e9tait possible de faire fortune dans la mer de B\u00e9ring avant que le nombre de p\u00e9cheurs augmente entra\u00eenant la disparition des crabes dans ces eaux. Il avait jet\u00e9 l\u2019ancre et \u00e9tait de disposition plut\u00f4t aimable lorsque, apr\u00e8s nous \u00eatre amarr\u00e9s \u00e0 lui, il avait embarqu\u00e9 \u00e0 bord de notre bateau pour s\u2019asseoir et discuter avec notre capitaine. Ils avaient parl\u00e9 longuement, regardaient parfois pensivement la mer \u00e0 travers la porte ou les fen\u00eatres, et d\u2019autres fois leurs regards se croisaient brusquement lorsqu\u2019un sujet de conversation les animait, comme l\u2019opinion qu\u2019avaient de lui ses concurrents. \u00ab Il se demandent d\u2019o\u00f9 vient mon argent\u00bb, disait-il, \u00ab et bien, je n\u2019ai dormi chez moi qu\u2019une seule nuit l\u2019ann\u00e9e pass\u00e9e \u00bb. Il avait ensuite ordonn\u00e9 \u00e0 son \u00e9quipage de lever l\u2019ancre, et alors que son bateau s\u2019\u00e9loignait et qu\u2019il observait avec prudence l\u2019eau \u00e0 travers les fen\u00eatres de la cabine, un filet de fum\u00e9e s\u2019\u00e9chappait du tuyau de chemin\u00e9e. Sa vigilance, son physique de Gaulois, ses voyages interminables pour le jeu et l\u2019argent, me rappelaient d\u2019autres animaux marins pr\u00e9dateurs. De tels individus, qui savaient comment gagner de l\u2019argent mais qui n\u2019avaient pas de but ou d\u2019objectif ultime m\u2019impressionnaient et je commen\u00e7ais de plus en plus \u00e0 me demander si les hommes pouvaient vivre sans principes pour les guider et pour donner un sens \u00e0 leur existence. A d\u00e9faut, rien ne semblait nous distinguer de nos proies, except\u00e9 notre pers\u00e9v\u00e9rance et nos capacit\u00e9s technologiques qui nous permettent de chasser plus longuement, sur une \u00e9chelle plus grande et de mani\u00e8re plus d\u00e9vastatrice que les animaux que nous chassons.
Ces consid\u00e9rations m\u2019ont occup\u00e9 l\u2019esprit la deuxi\u00e8me ann\u00e9e des mes \u00e9tudes \u00e0 Chicago o\u00f9 j\u2019ai pris conscience, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9tude des syst\u00e8mes philosophiques moraux, que la philosophie n\u2019avait par le pass\u00e9 pas r\u00e9ussi \u00e0 influencer de mani\u00e8re significative la morale des peuples et \u00e0 emp\u00eacher l\u2019injustice, et j\u2019en \u00e9tais arriv\u00e9 \u00e0 comprendre que l\u2019espoir \u00e9tait infime pour qu\u2019elle y parvienne un jour. <\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019avais d\u00e9couvert que la comparaison entre les syst\u00e8mes culturels humains et les soci\u00e9t\u00e9s dans leur succession et leur multiplicit\u00e9 historiques avaient conduit beaucoup d\u2019intellectuels vers le relativisme moral, car aucune valeur morale ne pouvait, par ses propres m\u00e9rites, \u00eatre transculturellement valide, d\u2019o\u00f9 la pens\u00e9e nihiliste selon laquelle les civilisations humaines sont semblables \u00e0 des plantes qui sortent de leurs graines et des sols qui les nourrissent, florissant pendant un moment puis mourant. Certains y avaient trouv\u00e9 les pr\u00e9misses d\u2019une lib\u00e9ration intellectuelle, parmi lesquels Emile Durkheim dans ses \u00ab Formes \u00e9l\u00e9mentaires de vie religieuse \u00bb, ou Sigmund Freud dans son \u00ab Totem et Tabou \u00bb, o\u00f9 il comparait l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 un patient et diagnostiquait ses traditions religieuses comme une forme de n\u00e9vrose collective qu\u2019il \u00e9tait impossible d\u2019esp\u00e9rer gu\u00e9rir gr\u00e2ce \u00e0 un ath\u00e9isme scientifique profond, une sorte de salut \u00e0 travers la science pure. J\u2019avais achet\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard la traduction de Jeremy Shapiro du livre de Jurgen Habermas \u00ab Le savoir et les int\u00e9r\u00eats humains \u00bb, o\u00f9 il expliquait qu\u2019il n\u2019existait pas de science pure suffisamment fiable pour aller de l\u2019avant et faire progresser le monde avec force et stabilit\u00e9. Il appelait cette confusion le scientisme, non la science. La science dans le monde r\u00e9el, disait-il, n\u2019est pas d\u00e9nu\u00e9e de valeurs et encore moins d\u2019int\u00e9r\u00eats. Les recherches auxquels des financements sont octroy\u00e9s d\u00e9pendent par exemple de ce que la soci\u00e9t\u00e9 en question consid\u00e8re comme significatif, opportun, profitable ou important. Habermas faisait partie de la g\u00e9n\u00e9ration d\u2019acad\u00e9miciens allemands qui, durant les ann\u00e9es trente et quarante, \u00e9taient au fait des \u00e9v\u00e8nements de leurs pays, mais affirmaient qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient engag\u00e9s que dans la production intellectuelle, qu\u2019ils vivaient dans le royaume de l\u2019\u00e9rudition et ne devaient pas se pr\u00e9occuper de la mani\u00e8re dont l\u2019\u00e9tat avait d\u00e9cid\u00e9 de tirer profit de leurs recherches. L\u2019interrogation la plus grave des intellectuels allemands lorsque les atrocit\u00e9s nazies ont \u00e9clat\u00e9 au grand jour apr\u00e8s la guerre a conduit Habermas \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir profond\u00e9ment \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie de la science pure. Il \u00e9tait \u00e9vident que l\u2019optimisme du vingti\u00e8me si\u00e8cle de penseurs comme Freud et Durkheim n\u2019\u00e9tait plus d\u00e9fendable.
J\u2019avais commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9\u00e9valuer la vie intellectuelle autour de moi. Comme Schopenhauer, j\u2019avais le sentiment que l\u2019\u00e9ducation sup\u00e9rieure devait accro\u00eetre la valeur des \u00eatres humains. J\u2019avais n\u00e9anmoins d\u00e9couvert qu\u2019au cours des laboratoires \u00e0 l\u2019universit\u00e9, les \u00e9tudiants proposaient de falsifier les donn\u00e9es sur la recherche pour pouvoir financer l\u2019ann\u00e9e suivante, que les sommit\u00e9s ne permettaient pas l\u2019enregistrement de leurs cours de crainte que leurs concurrents dans leur domaine de sp\u00e9cialisation s\u2019en servent dans leurs recherches et publient des r\u00e9sultats plus avanc\u00e9s, que les professeurs se jalousaient les uns les autres \u00e0 travers les manuels de cours. Les qualit\u00e9s morales fr\u00e9quentes chez l\u2019homme ordinaire simple semblaient caract\u00e9riser \u00e9galement les acad\u00e9miciens sophistiqu\u00e9s au m\u00eame titre que ce que j\u2019avais pu constater chez les p\u00eacheurs. Le spectacle comique des p\u00eacheurs qui, apr\u00e8s une prise importante qu\u2019ils chargeaient sur le bateau, maraudaient dans tous les sens pour faire ostentation du produit de leur p\u00eache n\u2019est-il pas comparable \u00e0 celui des doctorants qui se comportaient de mani\u00e8re semblable dans leurs livres et articles ?<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019avais le sentiment que le savoir n\u2019avait pas fait d\u2019eux des \u00e2mes plus nobles, que les qualit\u00e9s humaines ne r\u00e9sidaient pas dans la sophistication. Je me demandais si je n\u2019avais pas fait le tour de la philosophie. Alors qu\u2019elle avait d\u00e9mystifi\u00e9 \u00e0 mes yeux le christianisme et m\u2019avait permis de porter un regard critique r\u00e9el sur ce qui m\u2019entourait, elle n\u2019avait pas encore r\u00e9pondu aux questions essentielles. J\u2019avais, en outre, le sentiment que notre tradition intellectuelle, qui \u00e9tait vacillante, en \u00e9tait la raison ou peut-\u00eatre la cons\u00e9quence. Qui sommes-nous, fussions-nous philosophes, p\u00eacheurs, \u00e9boueurs ou rois, except\u00e9 des petits acteurs dans une pi\u00e8ce que nous ne comprenions pas et o\u00f9 nous donnions notre derni\u00e8re repr\u00e9sentation, jouant avec application nos r\u00f4les jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de nos rempla\u00e7ants? Mais pouvons-nous l\u00e9gitimement en esp\u00e9rer davantage ? J\u2019avais lu \u00ab L\u2019introduction de Kojves \u00e0 la lecture d\u2019Hegel \u00bb, o\u00f9 il expliquait que pour ce dernier, la philosophie ne culminait pas dans le syst\u00e8me, mais plut\u00f4t dans l\u2019Homme Sage, qui \u00e9tait capable de r\u00e9pondre \u00e0 toutes les questions sur les implications \u00e9thiques des actions humaines, ce qui m\u2019avait conduit \u00e0 penser \u00e0 notre situation lamentable du vingti\u00e8me si\u00e8cle, o\u00f9 il n\u2019est plus possible de r\u00e9pondre \u00e0 une seule question \u00e9thique.
Comme si la ma\u00eetrise incomparable de choses concr\u00e8tes dans ce si\u00e8cle avait, d\u2019une certaine mani\u00e8re, fini par faire de nous des objets. J\u2019avais mis en contraste cette id\u00e9e avec la notion du concret chez Hegel dans sa \u00ab Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit \u00bb. Un exemple de l\u2019abstrait, selon ses termes, \u00e9tait la r\u00e9alit\u00e9 physique limit\u00e9e du livre que vous tenez dans les mains, alors que le concret \u00e9tait son inter-connection avec les r\u00e9alit\u00e9s plus larges que cela pr\u00e9supposait, les modes de production qui d\u00e9terminaient le type d\u2019encre et de papier utilis\u00e9, les standards esth\u00e9tiques ayant motiv\u00e9 le choix des couleurs et du design, les syst\u00e8mes de marketing et de distribution qui l\u2019ont conduit au lecteur, les circonstances historiques qui ont entra\u00een\u00e9 l\u2019alphab\u00e9tisation et le go\u00fbt, les \u00e9v\u00e8nements culturels qui ont servi de r\u00e9f\u00e9rence pour le choix du style et de l\u2019usage, bref, l\u2019image plus large dans laquelle il avait \u00e9t\u00e9 articul\u00e9 et avait vu le jour. Pour Hegel, le mouvement d\u2019investigation philosophique avait toujours conduit de l\u2019abstrait au concret et au plus r\u00e9el. Il pouvait donc affirmer que la philosophie conduisait n\u00e9cessairement \u00e0 la th\u00e9ologie, dont l\u2019objet \u00e9tait l\u2019ultimement r\u00e9el, la D\u00e9it\u00e9. Ce\u00a0 principe me semblait \u00eatre l\u2019expression d\u2019un manque irr\u00e9parable dans notre si\u00e8cle. <\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019avais commenc\u00e9 \u00e0 me demander si, en mat\u00e9rialisant notre culture et notre pass\u00e9, nous n\u2019avions pas en quelque sorte rendu abstraite notre propre personnalit\u00e9 par rapport au tout plus large de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 laquelle nous appartenons, en raison de notre nature r\u00e9elle et son rapport avec une r\u00e9alit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9e. A cette \u00e9poque, j\u2019avais lu plusieurs livres sur l\u2019islam, entre autres ceux de Seyyed Hossein Nasr, qui affirmait que de nombreux probl\u00e8mes en Occident, en particulier ceux li\u00e9s \u00e0 l\u2019environnement, \u00e9taient dus \u00e0 l\u2019abandon par l\u2019homme de la sagesse divine de la religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, qui lui enseignait sa place en tant que cr\u00e9ature de Dieu dans le monde naturel et la mani\u00e8re de le comprendre et de le respecter. A d\u00e9faut de cette croyance, il br\u00fblait et consumait la nature avec des formes d\u2019exploitation commerciale de plus en plus efficaces sur le plan technologique, lesquelles ruinaient son monde de l\u2019ext\u00e9rieur tout en accroissant sa vacuit\u00e9 int\u00e9rieure car il ignorait la raison de son existence ou la finalit\u00e9 de ses actes. Je pensais que ce principe \u00e9tait l\u00e9gitime mais la question pr\u00e9sum\u00e9e \u00e9tait la v\u00e9rit\u00e9 de la religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Tout ce qui existait \u00e0 la surface de la terre, tous les syst\u00e8mes moraux et religieux se valaient, tant qu\u2019aucune ne pouvait prouver sans conteste qu\u2019elle provenait d\u2019une source sup\u00e9rieure, la seule garantie de l\u2019objectivit\u00e9, la force totale de la loi morale. A d\u00e9faut, l\u2019opinion d\u2019un homme \u00e9tait tout aussi acceptable que celle d\u2019un autre homme, et nous demeurions dans une mer indiff\u00e9renci\u00e9e de conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats individuels, dans lesquels il \u00e9tait impossible de s\u2019opposer \u00e0 la loi du plus fort. J\u2019avais lu d\u2019autres livres sur l\u2019islam ainsi que certains passages du livre du th\u00e9ologien et mystique Ghazali, traduit par W. Montgomery Watt \u00ab Erreur et D\u00e9livrance\u00bb, qui \u00e0 la moiti\u00e9 de sa vie, \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 il \u00e9tait empli de doutes et d\u2019interrogations, avait r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019en dehors de la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique, rien ne pouvait \u00eatre source d\u2019illumination, et j\u2019\u00e9tais arriv\u00e9 \u00e0 la m\u00eame conclusion \u00e0 la suite de mes \u00e9tudes de philosophie. Voil\u00e0 l\u2019Homme Sage auquel Hegel faisait allusion, dans la personne m\u00eame d\u2019un messager qui, \u00e0 lui seul, avait \u00e9t\u00e9 investi par Dieu de l\u2019autorit\u00e9 de distinguer le bien du mal.
J\u2019avais \u00e9galement lu la traduction de A. J. Arberrys \u00ab Le Coran interpr\u00e9t\u00e9 \u00bb, qui m\u2019avait rappel\u00e9 mon d\u00e9sir initial de trouver un livre sacr\u00e9. M\u00eame traduit, le Livre de l\u2019Islam \u00e9tait clairement sup\u00e9rieur \u00e0 la Bible dans chacune de ses lignes, comme si la r\u00e9alit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation divine, dont j\u2019avais vaguement entendu parler durant ma vie, avait \u00e0 pr\u00e9sent \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e devant moi. Dans son style exalt\u00e9, sa force, sa finalit\u00e9 inexorable, sa mani\u00e8re myst\u00e9rieuse d\u2019anticiper les\u00a0 arguments d\u2019un coeur ath\u00e9e et d\u2019y r\u00e9pondre, la position de Dieu y \u00e9tait clairement affirm\u00e9e de m\u00eame que celle de l\u2019homme, la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019impressionnante Unicit\u00e9 Divine attestant de la justice sociale et \u00e9conomique parmi les hommes. <\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019avais commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier l\u2019arabe \u00e0 Chicago, et sp\u00e9cialement la grammaire durant un an avec pas mal de r\u00e9ussite, j\u2019avais ensuite d\u00e9cid\u00e9 de prendre un cong\u00e9 exceptionnel pour essayer d\u2019approfondir ma connaissance de la langue durant une ann\u00e9e d\u2019\u00e9tudes au Caire. De plus, le d\u00e9sir ’64\u2019explorer de nouveaux horizons m\u2019animait et apr\u00e8s une troisi\u00e8me saison de p\u00eache, je me suis rendu au Moyen-Orient. Je pense avoir compris en Egypte la beaut\u00e9 de l\u2019islam, \u00e0 savoir, le signe du pur monoth\u00e9isme sur ses adeptes, qui m\u2019avait touch\u00e9 plus profond\u00e9ment que tout ce que j\u2019avais rencontr\u00e9 jusque l\u00e0. J\u2019avais fait la connaissance de beaucoup de musulmans en Egypte, pieux ou pas, mais tous \u00e9taient influenc\u00e9s par les enseignements de leur Livre dans une plus large mesure que ce que j\u2019avais pu voir ailleurs. Ce voyage remonte \u00e0 plus de quinze ans et je ne me souviens pas de tous les d\u00e9tails, ni de la plupart, mais ceux dont je garde le souvenir permettront peut-\u00eatre d\u2019illustrer la raison pour laquelle ils m\u2019ont marqu\u00e9. Je me souviens d\u2019un homme sur la rive du Nil pr\u00e8s de Miqyas Gardens, o\u00f9 j\u2019avais l\u2019habitude de me promener. Je passais par l\u00e0 lorsque je l\u2019ai aper\u00e7u en train de prier sur un morceau de carton, face \u00e0 l\u2019eau. J\u2019\u00e9tais pass\u00e9 devant lui puis subitement, je m\u2019\u00e9tais arr\u00eat\u00e9 pour le contourner, ne voulant pas le perturber. Je l\u2019avais observ\u00e9 quelques instants avant de m\u2019\u00e9loigner et j\u2019avais constat\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait absorb\u00e9 dans sa relation avec Dieu, oublieux de ma pr\u00e9sence, et encore plus de mon opinion sur lui ou sur sa religion. Il existait quelque chose de magnifiquement d\u00e9tach\u00e9 dans ce spectacle, de tout \u00e0 fait \u00e9trange pour un Occidental, pour qui la pri\u00e8re en public est virtuellement la seule chose obsc\u00e8ne. Je me rappelle \u00e9galement un jeune gar\u00e7on \u00e9tudiant en secondaire qui m\u2019avait salu\u00e9 pr\u00e8s de Khan-al-khalili. Je parlais un peu l\u2019arabe et il parlait un peu l\u2019anglais et comme il voulait me parler de l\u2019islam, il m\u2019avait accompagn\u00e9 sur plusieurs kilom\u00e8tres \u00e0 travers la ville de Giza, m\u2019expliquant consciencieusement sa religion. Au moment de nous s\u00e9parer, je pense qu\u2019il avait pri\u00e9 Dieu pour que je devienne musulman.
Je me souviens en outre de cet ami y\u00e9m\u00e9nite qui vivait au Caire et qui m\u2019avait offert, \u00e0 ma demande, une copie du Coran pour m\u2019aider \u00e0 apprendre l\u2019arabe. Je n\u2019avais pas de table pr\u00e8s de la chaise o\u00f9 j\u2019avais l\u2019habitude de m\u2019asseoir dans ma chambre d\u2019h\u00f4tel, et j\u2019avais l\u2019habitude d\u2019\u00e9taler les livres \u00e0 m\u00eame le sol. En\u00a0 pla\u00e7ant le Coran \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres livres, il s\u2019\u00e9tait calmement lev\u00e9, l\u2019avait ramass\u00e9 en signe de respect pour ce Livre. <\/span><\/span><\/p>\n

Ce geste m\u2019avait impressionn\u00e9 car je savais qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas pratiquant, mais la mani\u00e8re dont l\u2019islam l\u2019impr\u00e9gnait s\u2019\u00e9tait exprim\u00e9e. J\u2019avais \u00e9galement rencontr\u00e9 une femme alors que je me promenais sur une route non pav\u00e9e le long de la rive oppos\u00e9e du Nil (\u00e0 Louxor). Mes v\u00eatements \u00e9taient tr\u00e8s simples et couverts de poussi\u00e8re et elle \u00e9tait \u00e2g\u00e9e, tout habill\u00e9e de noir de la t\u00eate aux pieds. Elle s\u2019\u00e9tait approch\u00e9e de moi et sans un mot ni un regard, elle m\u2019avait gliss\u00e9 dans la main une pi\u00e8ce de monnaie si soudainement qu\u2019elle m\u2019avait \u00e9chapp\u00e9 des mains. Lorsque je l\u2019ai ramass\u00e9e, elle avait d\u00e9j\u00e0 disparu. Elle avait cru que j\u2019\u00e9tais pauvre, bien que je n\u2019\u00e9tais d\u2019apparence pas musulman, mais elle m\u2019avait n\u00e9anmoins donn\u00e9 de l\u2019argent sans rien attendre en retour except\u00e9 ce que sa relation avec Dieu lui avait dict\u00e9. Ce geste m\u2019a fait beaucoup r\u00e9fl\u00e9chir car rien ne semblait l\u2019avoir motiv\u00e9e except\u00e9 cette relation. Les mois que j\u2019ai pass\u00e9s en Egypte pour apprendre l\u2019arabe ont constitu\u00e9 une source de r\u00e9flexion importante. J\u2019\u00e9tais surpris de penser qu\u2019un homme devait s\u2019identifier \u00e0 une religion, quelle qu\u2019elle soit, et j\u2019\u00e9tais davantage impressionn\u00e9 par l\u2019impact de l\u2019islam sur la vie des musulmans, dont la noblesse de la destin\u00e9e et la largesse d\u2019esprit les distinguaient des adeptes de tout autre religion, voire des ath\u00e9es. Les musulmans semblaient poss\u00e9der des qualit\u00e9s que nous n\u2019avions pas. Le christianisme avait bien entendu ses points positifs, mais la confusion de ses dogmes semblait grande et j\u2019\u00e9tais de plus en plus inclin\u00e9 \u00e0 apprendre l\u2019islam car son expression \u00e9tait la plus compl\u00e8te et la plus parfaite. La premi\u00e8re question que nous avions apprise durant nos premiers cours de cat\u00e9chisme \u00e9tait : pourquoi avons-nous \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s ? La r\u00e9ponse \u00e0 cette question \u00e9tait : pour conna\u00eetre, aimer et servir Dieu. En r\u00e9fl\u00e9chissant aux personnes qui m\u2019entouraient, j\u2019avais compris que l\u2019islam semblait dicter la ligne de conduite la plus d\u00e9taill\u00e9e et la plus compr\u00e9hensive.
Je n\u2019avais pas le sentiment que les d\u00e9sastres politiques des musulmans aujourd\u2019hui tarissaient l\u2019image de l\u2019islam ou le rel\u00e9guaient \u00e0 un niveau inf\u00e9rieur sur l\u2019\u00e9chelle naturelle des id\u00e9ologies mondiales Je pensais plut\u00f4t qu\u2019ils marquaient une p\u00e9riode triste dans un cycle historique plus large. L\u2019h\u00e9g\u00e9monie \u00e9trang\u00e8re sur les territoires musulmans \u00e9tait responsable de la destruction profonde de la civilisation islamique durant le treizi\u00e8me si\u00e8cle par les hordes mongoles qui avaient ras\u00e9 les villes et sem\u00e9 la mort depuis les steppes de l\u2019Asie centrale aux pays de l\u2019islam. Le destin avait alors voulu que l\u2019empire ottoman\u00a0\u00e9l\u00e8ve la parole d\u2019Allah et l\u2019\u00e9tablisse en tant que r\u00e9alit\u00e9 politique vibrante qui a perdur\u00e9 plusieurs si\u00e8cles. <\/span><\/span><\/p>\n

Je pensais qu\u2019il \u00e9tait temps pour les musulmans contemporains d\u2019entreprendre une nouvelle cristallisation historique de l\u2019islam, un id\u00e9al auquel il serait possible d\u2019aspirer. Un ami du Caire m\u2019a un jour demand\u00e9 : pourquoi ne te convertis-tu pas \u00e0 l\u2019islam ? J\u2019avais le sentiment qu\u2019Allah avait suscit\u00e9 en moi un d\u00e9sir de faire partie de cette religion qui \u00e9l\u00e8ve tant ses adeptes, des \u00e2mes les plus simples aux esprits les plus brillants. Devenir musulman n\u2019est pas un acte de l\u2019esprit ou une expression d\u2019une volont\u00e9. Selon moi, la manifestation de la mis\u00e9ricorde d\u2019Allah est ce qui m\u2019a conduit \u00e0 l\u2019islam en 1977 au Caire. \u00abLe moment n\u2019est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs coeurs s\u2019humilient \u00e0 l\u2019\u00e9vocation d\u2019Allah et devant ce qui est descendu de la v\u00e9rit\u00e9 (le Coran) ? Et de ne point \u00eatre pareils \u00e0 ceux qui ont re\u00e7u le Livre avant eux. Ceux-ci trouv\u00e8rent le temps assez long et leurs coeurs s\u2019endurcirent, et beaucoup d\u2019entre eux sont pervers. Sachez qu\u2019Allah redonne la vie \u00e0 la terre une fois morte. Certes, nous vous avons expos\u00e9 les preuves clairement afin que vous raisonniez. \u00bb (Coran 57 :16-17) Nuh Ha Mim Keller a traduit \u00abThe Reliance of the Traveller\u00bb (Umdat as-salik) de Ahmed Ibn Naqib al-Misri.<\/p>\n

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