{"id":101,"date":"2013-03-06T08:03:35","date_gmt":"2013-03-06T08:03:35","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/rs\/it\/2013\/03\/06\/islam-e-socialismo\/"},"modified":"2013-03-06T08:03:35","modified_gmt":"2013-03-06T08:03:35","slug":"islam-e-socialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/r-islam.com\/it\/islam-e-socialismo\/","title":{"rendered":"Islam e socialismo"},"content":{"rendered":"\n\n\n
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Negli ultimi decenni gli stessi musulmani hanno dibattuto a lungo il tema dei rapporti tra Islam e socialismo, basandosi per\u00f2 su una conoscenza spesso superficiale del socialismo. Prima di procedere, cerchiamo di chiarire che cosa sia il socialismo. Una definizione abbastanza esatta e completa \u00e8 quella data da Durkheim, secondo il quale: \u00abII socialismo non \u00e8 un scienza, una sociologia in miniatura – \u00e8 un grido di dolore, di rabbia, emesso dagli uomini che avvertono pi\u00f9 acutamente lo stato di malessere collettivo. Riferito ai fatti che lo determinano, il socialismo \u00e8 paragonabile ai gemiti di un malato rispetto alla malattia che lo affligge e ai bisogni che lo tormentano\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un’altra caratteristica principale del socialismo \u00e8 il principio secondo il quale \u00ab\u00e8 indispensabile un collegamento tra tutte le strutture economiche, o alcune di esse, oggi esistenti, e i centri direttivi della societ\u00e0\u00bb. Il principio della lotta di classe, dell’abolizione della propriet\u00e0 privata, e molti altri principi, appartengono a tendenze particolari del socialismo piuttosto che all’ideologia socialista vera e propria. Solo riferendoci a questa definizione del socialismo possiamo rilevare il rapporto tra Islam e socialismo. […].<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli insegnamenti di Muhammad<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

[…] Tratter\u00f2 del pensiero di alcuni musulmani piuttosto che dare una descrizione generale delle fonti del Corano. Queste fonti sono numerose e riguardano vari aspetti della vita. Comincer\u00f2 con Muhammad, il fondatore dell’Islam. Egli mirava a una nuova societ\u00e0, in cui non ci fossero n\u00e9 povert\u00e0 n\u00e9 sfruttamento. Come diceva Durkheim, il socialismo \u00e8 rivolto al futuro. \u00abII socialismo \u00e8 soprattutto un piano per la ricostruzione delle societ\u00e0, un programma per una vita collettiva che non esiste ancora in quanto tale o quale la si sogna, e che viene proposta agli uomini perch\u00e9 degna della loro preferenza. \u00c8 un ideale. Pi\u00f9 di ci\u00f2 che \u00e8 o \u00e8 stato, il socialismo si preoccupa di ci\u00f2 che dovrebbe essere\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La societ\u00e0 futura desiderata da Muhammad non dovrebbe conoscere la povert\u00e0. Egli diceva che sarebbe venuto il giorno in cui una persona disposta a fare la carit\u00e0 non avrebbe trovato a chi farla. Nella religione islamica i poveri hanno diritto ai beni dei ricchi e ai sussidi dello Stato in nome della loro povert\u00e0. Il principio secondo il quale i beni dei ricchi debbano essere acquisiti dallo Stato per essere distribuiti ai poveri fu stabilito fin dai tempi antichi. Tale tassazione \u00e8 considerata come un atto di purificazione e rispecchia l’idea che nel processo di accumulazione delle ricchezze si possano commettere ingiustizie nascoste. Questo principio ha costituito uno dei pilastri dell’Islam\u00a0(zakat)<\/a>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sebbene l’imposta rappresenti un quarantesimo degli averi dei ricchi lo Stato islamico pu\u00f2 aumentarla con altri mezzi. Un principio socialista importante \u00e8 l’utilizzazione del potere pubblico per prelevare i beni dai ricchi e distribuirli ai poveri. Esistono delle norme per stabilire chi debba pagare le imposte. Nel raccogliere le imposte non devono verificarsi n\u00e9 abusi n\u00e9 ingiustizie. Muhammad raccomandava di guardarsi dalle accuse degli oppressi (daawat al-madlum).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un altro principio importante del socialismo \u00e8 la dignit\u00e0 del lavoro. Anche su questo punto l’Islam mette in rilievo il valore e la dignit\u00e0 del lavoro. Muhammad diceva: \u00abNessuno ha mai mangiato un pasto migliore di quello che si \u00e8 guadagnato col proprio lavoro\u00bb. L’apprezzamento del lavoro ha sempre caratterizzato il pensiero musulmano.\u00a0Ibn Khaldun<\/a>, un sociologo ante litteram del XIV secolo, scrisse alcune considerazioni interessanti sul lavoro, anticipando il pensiero europeo del XIX secolo. Egli considerava il lavoro e la domanda come le principali fonti di valore di un prodotto. Ma il valore, secondo Ibn Khaldun, veniva determinato anche dalla societ\u00e0 e dalle condizioni finanziarie.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[…], la fonte del valore \u00e8 sempre il lavoro. \u00ab\u00c8 quindi evidente che i guadagni e i profitti, complessivamente o in parte, sono valori ottenuti con il lavoro umano\u00bb. Il rilievo dato da Ibn Khaldun al valore del lavoro non deriva solo da considerazioni sociologiche, ma anche dalla sua formazione islamica.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da questa formazione deriva anche il principio secondo il quale la ricchezza accumulata da alcuni \u00e8 prodotta dal lavoro di altri, meno ricchi. Come riporta Abu Darda, Muhammad diceva: \u00abCercatemi tra i poveri, poich\u00e9 voi ricevete aiuto e assistenza solo a causa della loro esistenza\u00bb. Muhammad condann\u00f2 Sa’d ibn Abi Wakkas (morto nel 671 o nel 675 a.C.), suo intimo amico, divenuto poi generale e capo dell\u2019Iraq, perch\u00e9 aveva assunto un atteggiamento di superiorit\u00e0 nei confronti di coloro che erano inferiori a lui per rango e ricchezza. Egli disse a Sa’d: \u00abCredi che esista un altro motivo per cui ricevete aiuto e assistenza, se non l’esistenza dei poveri?\u00bb. Un altro amico intimo di Muhammad, Abu Dhar al-Ghiffari (morto nel 653 a.C.), diceva di lui: \u00abII mio amico mi ordin\u00f2 di osservare sette regole: amare i poveri ed essere loro vicino; tenere in considerazione le persone inferiori, e non quelle superiori; rimanere in rapporto anche con i parenti lontani; non esigere niente da alcuno; dire la verit\u00e0, anche se \u00e8 amara; non temere i rimproveri che io possa ricevere; ripetere spesso che “non c’\u00e8 volont\u00e0 n\u00e9 potere eccetto che in Dio”, poich\u00e9 queste parole fanno parte del tesoro sotto il Trono\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Una graduale assimilazione<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

[…] Per capire il problema del socialismo nel mondo islamico \u00e8 necessario distinguere tra il socialismo inteso come un insieme di principi filosofici e morali, e il socialismo inteso come un programma immediato d’azione che comprenda questi principi. Sotto il profilo programmatico il socialismo islamico \u00e8 molto carente, se per programma si intende un insieme di principi e di metodi da applicare al mondo islamico nel contesto attuale, cos\u00ec come avviene nel comunismo e nel socialismo occidentale. Il socialismo non dovrebbe essere n\u00e9 pura filosofia, n\u00e9 programmi particolari per ogni paese. Per esempio, che ne sarebbe della teoria islamico-socialista della propriet\u00e0 della terra, del monopolio, dell’iniziativa privata? I programmi per i vari paesi dovranno includere tali teorie.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel mondo islamico di oggi si possono delineare tre tendenze diverse. La prima, quella che esercita un’influenza maggiore, difende lo status qua, basandosi su un’ideologia capitalistica e semi feudale che si esprime in termini nazionalistici. La seconda \u00e8 quella nazionalistica, socialista e comunista, che si ispira al pensiero occidentale. La terza \u00e8 la tendenza islamico-riformista, di cui fa parte il socialismo islamico. Di queste tre tendenze quella del socialismo islamico \u00e8 la pi\u00f9 debole, ma \u00e8 anche quella che ha maggiori possibilit\u00e0 di sviluppo, poich\u00e9 in seno ad essa sono molto attive l’elaborazione teorica e la produzione di scritti. Il socialismo islamico pu\u00f2 trovare seguaci fra chi \u00e8 contrario allo status qua, a condizione per\u00f2 che emergano pensatori di rilievo. Negli ultimi cento anni gli uomini di prestigio emersi tra i musulmani provenivano soprattutto dagli ambienti riformisti e islamico socialisti. Il pensiero riformista tende ad avvicinarsi sempre pi\u00f9 al socialismo islamico. Nel mondo islamico pu\u00f2 verificarsi ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto in Occidente, dove il socialismo \u00e8 emerso ed \u00e8 stato poi assimilato dalla societ\u00e0.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che manca ancora nell’elaborazione teorica dell’Islam contemporaneo \u00e8 un’analisi dell’ideologia e della falsa coscienza prevalenti nella societ\u00e0 musulmana e nella sua classe dirigente. Si sente il bisogno di uno studio critico sulle societ\u00e0 attuali e sul ruolo delle classi dirigenti. E proprio attraverso questi studi, promossi dal socialismo islamico, che i seguaci di questa tendenza potranno aumentare e diventare una forza imponente; il futuro del socialismo islamico dipende dall’emergere di uomini che possano sviluppare la concezione del socialismo islamico, proseguendo l’opera svolta da Afghani e da scrittori recenti.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La spinta verso il socialismo e la protesta contro le ingiustizie sono temi a cui i musulmani si interessano da molto tempo. Gi\u00e0 nel 1913 un avvocato musulmano indiano, panislamista attivo, Shaikh Mushir Hosani Kidwai, aveva pubblicato un opuscolo su Islam e socialismo […]. Egli considerava l’Islam una forma di socialismo.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa valutazione dell’Islam e del socialismo fu fatta prima della rivoluzione russa, e fu ripresa nel gennaio del 1917 da un musulmano inglese. Nel 1919 Kid-wai esort\u00f2 i musulmani a non dare giudizi affrettati sul bolscevismo. Dieci anni dopo espresse la sua opinione, respingendo la \u00ab dittatura del proletariato \u00bb, ma approvando l’abolizione della propriet\u00e0 privata della terra. Kidwai fu uno dei primi musulmani a desiderare l’emergere di un socialismo islamico. I suoi scritti ebbero una certa influenza su Tjokroaminoto.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche la Rivista Islamica -nata nel 1913- svilupp\u00f2 il tema del riformismo esortativo. Alcuni suoi collaboratori scambiarono per socialismo la condotta esemplare e i rapporti sociali di Muhammad. Il socialismo non tende solo al benessere della societ\u00e0, ma ad un sistema in cui lo Stato controlli la vita economica per il benessere della maggioranza, e non per l’arricchimento di una minoranza. Esso ha elaborato metodi diversi di analisi; ha sollevato problemi nuovi; ha modificato il vecchio concetto di propriet\u00e0, di ci\u00f2 che \u00e8 consentito fare nell’azione economica, del valore delle classi, del ruolo del capitale e dello Stato, del significato del lavoro, ecc.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’assimilazione del socialismo da parte dell’Islam contemporaneo sar\u00e0 l’evento pi\u00f9 importante nella storia del mondo musulmano. Il socialismo ha indicato il modo per realizzare la giustizia sociale. I principi islamici, associati alle teorie del socialismo, saranno molto utili al mondo musulmano. Questa evoluzione si deve realizzare senza l’arroganza che caratterizza la nostra generazione, poich\u00e9 il Profeta ha detto: \u00abII mio popolo \u00e8 come la pioggia : non si sa se sia meglio la prima o l’ultima\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

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tratto da: <\/span>arab.it<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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