Bismillahi al-Rahmani Al-Rahim<\/p>\n
Al-Salamu \u2018aleykoum wa Rahmatu Allahi Ta\u2019ala wa Barakatuhu<\/p>\n
Pi\u00f9 che un intervento formale sul Corano, sulle sue caratteristiche e sulla sua storia, la mia si propone d\u2019essere una riflessione su cosa dovrebbe rappresentare nella nostra vita e nella nostra quotidianit\u00e0 di musulmani, il Corano. Non desidero fornire delle informazioni facilmente accessibili e reperibili nella sterminata letteratura esistente riguardo il Libro dei musulmani da qualsiasi musulmano e non musulmano, e nel nostro caso particolare elaborate nell\u2019ottima introduzione alla nuova traduzione del Corano della prof.ssa Zilio-Grandi, edita da Mondadori, ad opera di Alberto Ventura. Cercher\u00f2 quindi fornire degli spunti di riflessione sullo statuto e sul ruolo che dovrebbe avere il Corano nella vita di ogni credente di fede islamica:<\/p>\n
Ogni musulmano pensa, dal pi\u00f9 profondo del suo cuore, che le parole del Corano sono le parole rivelate al Profeta Muhammad (*) per la durata di 23 anni, e quando legge il Corano, lo legge col cuore, lo comprende col cuore, e lo interpreta attraverso la ragione. Il Corano detiene un posto privilegiato nella vita dei musulmani: \u00e8 un messaggio destinato all\u2019intera umanit\u00e0, giunto dopo i Salmi di Davide (Daw\u016bd), la Tor\u00e0 di Mos\u00e8 (M\u016bsa) ed il Vangelo di Ges\u00f9 (\u00bcIsa), il Corano perfeziona e conclude il Messaggio divino per tracciare la Retta Via (al-Huda)per tutti gli esseri umani.<\/p>\n
Si tratta di un Libro che proviene dal Signore e Creatore dei Mondi, min Rabbi al-3alamin, cosa che impone a coloro che credono in Lui, ai musulmani, il riconoscimento dello statuto di questo Libro.<\/p>\n
Dal momento che esiste un Libro, c\u2019\u00e8 una responsabilit\u00e0 individuale ad averne accesso. Vi \u00e8 cio\u00e8 un dovere di lettura, per ogni musulmano, e da questo dovere deriva il diritto a leggere il Corano. La prima parola del Corano non a caso \u00e8 \u201cleggi\u201d, iqra\u2019a e il dovere alla lettura ci porta automaticamente a pensare al diritto all\u2019apprendimento, all\u2019istruzione. L\u2019Islam combatte l\u2019analfabetismo e si pone contro ogni forma d\u2019ignoranza, sia essa femminile o maschile.<\/p>\n
Il Corano rappresenta quindi per il musulmano una responsabilit\u00e0 individuale. Per la coscienza musulmana \u00e8 kalamu-Allah, Parola di Dio e il Profeta Muhammad (*) l\u2019ha ricevuta e trasmessa senza alcuna alterazione.<\/p>\n
Dio parla attraverso questo Libro a ciascuno di noi, e per l\u2019eternit\u00e0. Il che significa che non si tratta di un libro qualsiasi da mettere accanto agli altri nella propria biblioteca, non \u00e8 neppure, dal punto di vista musulmano, un libro da poter leggere in qualsivoglia situazione, ma \u00e8 un libro che provenendo da Colui che tutto ha creato, esige adab, ovvero un comportamento rispettoso; non ci possiamo porre dinanzi a questo Libro come capita, non possiamo neppure leggerlo come capita. Ad ogni musulmano \u00e8 richiesto fare uno sforzo per salmodiare correttamente il Corano, la tilewat-al-Qur\u2019an (la corretta lettura coranica).Nella Sura dell\u2019Avvolto, surat-al-Muzzammil, Allah chiede a Muhammad di \u201cRecitare il Corano salmodiandolo\u201d ovvero di recitarlo con cura, lentamente, distintamente. La corretta pronuncia fa parte di adab al-qira\u2019a, ovvero di un corretto comportamento nei confronti della lettura coranica. Lo sforzo per la corretta pronuncia di ogni singola lettera del Corano rappresenta un atto d\u2019adorazione. Abu Hamid al-Ghazali afferma nella sua imponente opera Ihya\u2019 \u00bculum al-din, \u201cla Rivitalizzazione delle Scienze della religione\u201d che un sapiente aveva dato questa definizione: \u201cogni lettera della parola d\u2019Allah \u00e8 pi\u00f9 grande di una montagna, e se gli angeli si riunissero per spostare una sola lettera, non potrebbero farlo fin quando il Serafino, l\u2019angelo della \u201ctavola custodita\u201d, non venga a spostarla con l\u2019autorizzazione d\u2019Allah e non per sua forza ed energia\u201d[1]. La \u201ctavola custodita\u201d, in arabo lawh mahfuz, \u00e8 quella su cui \u00e8 iscritto il Corano, rivelato nella \u201cNotte del Destino\u201d, Laylat-ul-Qadr, nella quale la parola di Dio \u00e8 discesa tutta insieme dal cielo pi\u00f9 elevato sino al cielo di questo mondo. Successivamente, dal cielo pi\u00f9 basso alla terra degli uomini, il Corano \u00e8 stato rivelato al profeta Muhammad un po\u2019 alla volta, attraverso diverse rivelazioni storicamente datate nell\u2019arco di 23 anni.<\/p>\n
Il Corano ha vari nomi,\u00a0 ognuno dei quali ci fornisce un prospettiva su cosa rappresenti il Corano stesso,\u00a0 il suo messaggio, il\u00a0 cammino da esso tracciato.
Al-Qur\u2019an: la lettura, la recitazione.
An-Nur: la Luce, che \u00e8 ci\u00f2 che ci permette di vedere il mondo, \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 chiaro, che ci mostra la via da percorrere
Adh-Dhikr: ovvero il ricordo (quello di Dio).
Al-Furqan: Dalla radice fa-ra-qa che vuol dire \u201cdividere, separare\u201d. \u00c8 cio\u00e8 la separazione del vero e del giusto, da tutto ci\u00f2 che \u00e8 falso e che non fa parte della Huda ossia della Retta Via.<\/p>\n
Sin dai primi versetti della Rivelazione, Muhammad capisce che il Corano \u00e8 un Libro, un Libro in fase di costruzione, ed \u00e8 l\u2019angelo Gabriele (*) a\u00a0 dirglielo. In una delle prime sure rivelate a Mecca, la sura 73 dell\u2019Avvolto, al-Muzzammil, al versetto 5 Dio annuncia a Muhammad per tramite dell\u2019angelo Gabriele (***) inna sanulqi\u00bc alayka qawlan taqilan, ovvero \u201cfaremo scendere su di te parole gravi\u201d. \u00a0<\/p>\n
Per capire cosa rappresenti il Corano per i musulmani \u00e8 possibile analizzare alcuni versetti: la prima sura del Corano, la Sura della Vacca, rivelata a Medina, recita: Bismillahi al-Rahmani al-Rahim, In nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso 1 Alif, Lam, Mim. Dhalika al-kitabu la raiba fihi huda lil-muttaqin che vuol dire \u201cAlif, L\u00e2m, M\u00eem.2 Questo \u00e8 il Libro su cui non ci sono dubbi, una guida per i timorati\u201d. Questo versetto ci fa capire che non possiamo considerare questo Libro come guida se non attraverso la coscienza di Dio, attraverso la Taqwa. L\u2019aggettivo dimostrativo dhalika, poi, per chi conosce l\u2019arabo indica una dimensione di lontananza, ovvero la coscienza che vi \u00e8 un Libro lontano, ma che la Rivelazione \u00e8 vicina. Il Libro, dunque, non ci svela i suoi segreti, i segreti della sua Luce, se non c\u2019\u00e8 gi\u00e0 della Luce (al-Nur) nel nostro cuore. Per far si che il Corano parli al nostro cuore dobbiamo credere in Dio (*), perch\u00e9 nel riconoscere Dio troviamo la direzione (al-Huda) del suo Messaggio. Il non musulmano trova nel Corano numerose ripetizioni, ripetizioni delle stesse storie, il che \u00e8 vero se leggiamo il Libro da un punto di vista razionale, intellettuale. Anche noi musulmani potremmo trovare ripetizioni o contraddizioni leggendo il libro di una diversa tradizione religiosa. Ma quella che per i non musulmani \u00e8 una ripetizione intellettuale, per i musulmani \u00e8 una conferma spirituale. Pi\u00f9 noi musulmani lavoriamo sulla nostra taqwa, sulla nostra spiritualit\u00e0, pi\u00f9 il Corano ci rivela il suo Messaggio e viceversa. Si tratta di un lavoro infinito, ad ogni nuova lettura il Corano parla al nostro cuore inviandoci nuovi segnali, nuovi messaggi, poich\u00e9 ogni parola ed ogni radice in arabo racchiudono un oceano di significati (in arabo le parole sono formate da radici trilittere e, pi\u00f9 raramente, quadrilittere).<\/p>\n
Un altro indizio per capire lo statuto del Corano \u00e8 nei primi 3 versetti della Sura del Compassionevole (al-Rahman): Bismillahi al-Rahmani al-Rahim, In nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso 1. Il Compassionevole, 2. ha insegnato il Corano, 3. ha creato l\u2019uomo ( al-Rahman, \u00bcallama al-qur\u2019ana, khalaqa al-insana). Da questi versetti di evince innanzitutto che il Corano \u00e8 una Rahma, ovvero una misericordia per il mondo intero, e questo ci fa venire in mente un altro versetto, il 107 della Sura dei Profeti, in cui Dio (*) si rivolge a Muhammad (*) in questi termini: Non ti mandammo se non come misericordia per il creato, in cui ritroviamo la parola Rahma: Wa ma arsalnaka illa rahmatan lil-\u00bcalamina.Ritornando ai primi 3 versetti della Sura del Misericordioso (o Compassionevole) \u00e8 sorprendente notare come prima della creazione dell\u2019uomo, Dio abbia insegnato il Corano, e questo avviene proprio per mostrare lo statuto del Corano in quanto legame tra il Misericordioso e l\u2019uomo. Allah (*) dice \u00bcallama al-qur\u2019ana, ovvero ha insegnato il Corano, quindi ritorna qui l\u2019idea dell\u2019importanza dello studio e della conoscenza. Lo stesso verbo \u00bcallama lo troviamo nella Sura dell\u2019Aderenza o del Grumo di Sangue, surat-al-\u00bcAlaq, ovvero nei primi versetti del Corano rivelati per tramite dell\u2019angelo Gabriele, in cui Dio dice: \u00bcallama bil-qalam, \u00bcallama al-insana ma lam ia\u00bclam, ovvero Colui Che ha insegnato mediante il calamo, che ha insegnato all\u2019uomo quello che non sapeva. Il Corano \u00e8 la Rivelazione di una conoscenza, cha si rivela di due tipi:
Intellettuale: al-\u00bcilm, ovvero la scienza , quella che ci permette di conoscere il mondo.
Spirituale: ma\u00bcrifat-ul-Allah, ovvero la conoscenza di Dio.<\/p>\n
Per i musulmani, inoltre, il Corano \u00e8 lo specchio dell\u2019Universo. I primi traduttori occidentali, influenzati dal lessico biblico, tradussero le singole entit\u00e0 di cui era composto il Corano col termine \u201cversetti\u201d . La parola araba tradotta col termine \u201cversetto\u201d, aya, significa invece letteralmente \u201csegno\u201d, il Corano cio\u00e8, alla pari dell\u2019Universo \u00e8 composto da \u201csegni\u201d, che Allah (*) ha posto dinanzi all\u2019umanit\u00e0, al fine di meditarne il senso. Quando il cuore \u00e8 legato all\u2019intelligenza e entrambi meditano sul Corano e sul mondo, allora questi due \u201cLibri\u201d si parlano. E come l\u2019Universo possiede le sue leggi fondamentali e un ordine stabilito, ai quali gli uomini non possono sottrarsi, indipendentemente dal luogo e dalla cultura in cui vivono, cos\u00ec il Corano stipula un codice morale e una pratica di vita che la musulmana e il musulmano devono rispettare indipendentemente dall\u2019epoca e dalla societ\u00e0 in cui vivono. Vi sono cio\u00e8 dei fattori invariabili all\u2019interno dell\u2019Universo cos\u00ec come all\u2019interno del Corano, e l\u2019intelligenza umana dev\u2019essere in grado di distinguere le leggi fondamentali, universali ed invariabili, dai modelli e dalle regole legati alle circostanze storiche e culturali.[2]. <\/p>\n
Il Corano infatti \u00e8 un testo che fa riferimento al mondo e a tutti i tipi di testi (scientifici, psicologici, fisici, matematici). Non esiste in Islam l\u2019idea che lo studio e la conoscenza del Corano debbano impedire lo studio altre discipline. Al contrario, lo studio della scienza, al-\u00bcilm, \u00e8 una \u00bcibada, un atto d\u2019adorazione, perch\u00e9 se \u00e8 fatto nel ricordo di Dio (*) rappresenta un atto meritorio.<\/p>\n
Il Corano \u00e8 un Libro facile in materia di comprensione, ma difficile per la profondit\u00e0 del suo significato. L\u2019obiettivo di ogni singolo versetto \u00e8 infatti legato alle circostanze della Rivelazione, e quindi non possiamo capirlo se non lo caliamo nel suo contesto storico e culturale. \u00c8 per questo che la conoscenza delle Cause della Rivelazione (asbab an-nuzul) si rivela fondamentale. Eludere quest\u2019aspetto significherebbe non prendere in considerazione l\u2019intento educativo e pedagogico che il Testo coranico ha e aveva nei confronti della societ\u00e0 dell\u2019epoca. Non esiste alcun studioso, di nessuna scuola giuridica, che non consideri le asbab al-nuzul, la scienza delle Cause della Rivelazione , nessuno di loro direbbe che \u00e8 possibile operare\u00a0 istinbat al-akham al-shar\u00bciyya, cio\u00e8 estrarre le prescrizioni della giurisprudenza islamica senza tenere conto delle Cause della Rivelazione. Il Corano \u00e8 quindi un libro che possiamo capire solo se il proprio cuore \u00e8 legato alla propria intelligenza[3].<\/p>\n
La dimensione dell\u2019interpretazione coranica ha inizio sin da dalla prima parola del Corano, quell\u2019iqra\u2019a iniziale, leggi.\u00a0 L\u2019interpretazione coranica, che comprende il ta\u2019wil, e il tafsir, \u00e8 sottomessa a delle regole, come la conoscenza dell\u2019arabo, della sua grammatica, delle Cause della Rivelazione e del messaggio coranico globale. Si tratta quindi di un operazione che richiede un alto livello d\u2019istruzione. La cosa straordinaria nell\u2019Islam \u00e8 che esiste un solo Libro sacro ma diverse sue interpretazioni accettate sin dall\u2019inizio della storia dell\u2019Islam. \u00c8 cio\u00e8 straordinario come la religione del\u2019Unico Dio abbia accettato tra i musulmani la divergenza di opinione nei limiti delle regole dell\u2019interpretazione. E sono proprio le norme della lingua araba a permettere queste diverse interpretazioni. Il significato delle parole permette infatti un certo margine d\u2019interpretazione. Esiste quindi un fattore \u201cdemocrazia\u201d per quanto concerne l\u2019interpretazione coranica,\u00a0 che resta comunque sempre e solo appannaggio degli esperti. Il Profeta Muhammad, inoltre, ha accettato sin dall\u2019inizio il fatto che tra i suoi \u201cCompagni\u201d esistessero diversi tipi di lettura coraniche. Esattamente 7 sono quelle riconosciute dagli studiosi.\u00a0 Tutto ci\u00f2 ci fa capire che abbiamo bisogno di \u00bcilm, che abbiamo bisogno d\u2019imparare a leggere e ad essere in contatto con questo libro. Quando cominciamo a far ci\u00f2, impariamo l\u2019umilt\u00e0 e a pensare che ci\u00f2 che capiamo non \u00e8 forse la sola cosa che pu\u00f2 essere compresa. Dobbiamo imparare anche a citare il Corano con umilt\u00e0, non a caso molti studiosi musulmani quando finiscono un loro discorso dicono wa Allahu A\u00bclam, ovvero \u00e8 Dio\u00a0 il migliore conoscitore oppure ripetono al loro pubblico \u201cSe doveste trovare nel Corano e\/o nella tradizione profetica, i due pi\u00f9 importanti fondamenti del diritto islamico, qualcosa che contraddice ci\u00f2 che ho appena detto, lasciatelo perdere\u201d[4]. Il Corano \u00e8 cio\u00e8 una palestra d\u2019apprendimento dell\u2019umilt\u00e0 intellettuale. Chi era pi\u00f9 umile del nostro Profeta Muhammad (*), se pensiamo che una delle condizioni del patto d\u2019alleanza col Profeta da parte delle mubay\u00bc\u0101t, ovvero delle le donne che prestavano giuramento di fedelt\u00e0 a Muhammad (*) durante i 23 anni della rivelazione Coranica, era l\u2019accettazione delle decisioni del Profeta Muhammad riguardo tutto ci\u00f2 che veniva considerato il \u201cbene comune\u201d, al-ma\u00bcr\u016bf. E\u2019 interessante notare come il Corano ponga come condizione di quest\u2019obbedienza il bene comune, anche se si trattava di Muhammad stesso, stimato per la sua eccellente condotta morale[5].<\/p>\n
Inoltre, i precetti del Corano legati agli affari sociali (al-mu\u00bcamal\u0101t) come il matrimonio, l\u2019eredit\u00e0, le sanzioni penali e le transazioni commerciali, non potrebbero essere compresi e applicati senza gli obiettivi supremi del Legislatore Divino, che non \u00e8 altri che Allah (**) (i maqasid al-shari\u00bca), elaborati dall\u2019Imam andaluso al-Shatib\u012b, studioso dei fondamenti della giurisprudenza islamica vissuto a Granada nel XIV secolo. Tra di essi si possono annoverare l\u2019educazione dell\u2019individuo all\u2019Unicit\u00e0 Divina, l\u2019osservanza del modello rappresentato dal Profeta Muhammad, il radicamento delle buone usanze, la solidariet\u00e0 sociale, la garanzia della dignit\u00e0 umana,ecc. Il lettore che intende applicare le regole presenti nel Corano senza fare un lavoro di contestualizzazione e di presa in considerazione dell\u2019ambiente in cui vive, devier\u00e0 senza dubbio dagli obiettivi (al-maqasid) e tradir\u00e0 i precetti divini fondamentali. I maqasid servono proprio a mettere in luce come vi sia della saggezza dietro ad ogni prescrizione divina e come nulla sia lasciato al caso. D\u2019altra parte, lo studio del Corano non pu\u00f2 dissociarsi dalla conoscenza della vita del Profeta (*), poich\u00e9 \u00e8 stato proprio lui a rappresentare l\u2019applicazione pi\u00f9 concreta del Messaggio Divino[6].<\/p>\n
Il Corano ha da sempre interpellato le coscienze, credenti e non. I musulmani, come abbiamo detto, lo considerano il Verbo divino, inimitabile, e preservato da qualsiasi falsificazione. I non musulmani gli riconoscono almeno la sua influenza sulla storia, le civilt\u00e0 e le culture. L\u2019arabo classico, la lingua del Corano, non \u00e8 ovviamente quella che incontriamo al giorno d\u2019oggi nei diversi paesi arabi, che usano dei dialetti fatti di un miscuglio d\u2019arabo e d\u2019altre lingue. Da qui le difficolt\u00e0 che trovano gli stessi arabi nel carpire la terminologia coranica e il suo senso. Numerosi e rimarchevoli sforzi sono stati intrapresi al fine di realizzare delle traduzioni del Libro di Dio in quasi tutte le lingue del mondo. All\u2019inizio della seconda met\u00e0 del secolo scorso il Corano era gi\u00e0 stato tradotto in 118 lingue. La fedelt\u00e0 al testo arabo resta un criterio di qualit\u00e0 fondamentale, ma al tempo stesso la traduzione dev\u2019essere legata al significato e allo scopo dei versetti. Per questa ragione sarebbe inconcepibile tradurre il Corano in modo letterale, poich\u00e9 si finirebbe col deviare dal reale significato e scopo dei versetti. Una traduzione del Corano non pu\u00f2 perci\u00f2 ch\u2019essere esplicativa ed interpretativa[7].<\/p>\n
L\u2019Altissimo ha voluto che la Sua ultima Rivelazione fosse in arabo, in una lingua chiara e in uno stile letterario incomparabile. In diversi casi Allah (**) ci ricorda che il Corano \u00e8 stato rivelato in una \u201clingua araba chiara\u201d, ad esempio:
Sura 12 (di Yusuf), vers. 1-2,\u00a0 1. Alif, L\u00e2m, R\u00e2. Questi sono i versetti del Libro esplicito (al-mubin). \u00a0<\/p>\n
2. In verit\u00e0 lo abbiamo fatto scendere come Corano arabo, affinch\u00e9 possiate comprendere.
Sura 26 (dei Poeti), vers. 195. in lingua araba esplicita (\u00bcarabiyy mubin) <\/p>\n
La Parola di Dio vuole essere universale ed accessibile all\u2019intera umanit\u00e0. Il Profeta Muhammad trasmise la Parola rivelata ai suoi sahaba, ovvero Compagni, e chiese loro di diffonderla il pi\u00f9 possibile. Educ\u00f2 un\u2019intera generazione di donne e uomini che avrebbero diffuso il Messaggio Profetico. Tra i primi musulmani in tanti non erano arabi, e sin dai primi tempi della Rivelazione si dovette pensare alla traduzione del Messaggio Divino in diverse lingue. Alcuni sahaba si misero dunque ad imparare nuove lingue: Salman al-Farisi impar\u00f2 il siriaco con lo scopo di propagare la Parola rivelata presso i commercianti siriani che passavano per La Mecca. I compagni che erano emigrati in Abissinia cinque anni dopo la Rivelazione, portarono con loro i primi versetti del Corano, e dovettero di sicuro spiegarli nella lingua locale. Non bisogna confondere l\u2019arabo come lingua del Corano con l\u2019idea che la cultura araba sarebbe quella propria dell\u2019Islam.\u00a0 I principi dell\u2019Islam permettono infatti d\u2019integrare le culture del mondo intero. Le lingue sono viste nell\u2019Islam come delle benedizioni e dei segni; anche la diversit\u00e0 di costumi e tradizioni \u00e8 una ricchezza che l\u2019umanit\u00e0 deve preservare e sulla quale meditare. In questo senso le traduzioni del Corano devono tentare di\u00a0 trasmettere il contenuto e il senso del Testo e allo stesso tempo cercare di adattarsi alla natura della lingua di traduzione, al suo ritmo, alla sua poesia[8].<\/p>\n
Attualmente, l\u2019unanimit\u00e0 degli esperti sostiene gli sforzi per la traduzione del senso (o dei sensi) del Corano, e vieta le traduzioni letterali che non potrebbero tradurre lo spirito del Messaggio. Il Libro di Dio \u00e8 perfetto, mentre la traduzione umana conosce dei limiti e si rivela di natura imperfetta. D\u2019altra parte, ogni traduttore non pu\u00f2 mai ritenersi totalmente soddisfatto del proprio lavoro e vi trover\u00e0 continuamente delle modifiche da apportare. In questo senso, l\u2019umilt\u00e0 dei traduttori e la loro insoddisfazione rappresentano tutte delle qualit\u00e0 che vanno a loro merito[9].<\/p>\n
Secondo quanto affermato dal Profeta Muhammad (*), ogni sforzo realizzato al fine di riuscire a leggere anche una sola delle lettere del Corano equivale da dieci a settecento buone azioni (hasanat), ricompensa per\u00f2 che vale solo per la lingua originale. Allo stesso modo anche la salat, la preghiera rituale, si pratica solo in lingua araba. Sarebbe dunque auspicabile che ogni musulmano imparasse della lingua del Corano. Pi\u00f9 che uno sforzo intellettuale, sarebbe un atto d\u2019adorazione.<\/p>\n
Chiediamo dunque al Signore (**) di facilitarci l\u2019accesso al Suo Libro e di poter avvicinarci sempre pi\u00f9 al Corano, per poter essere sempre pi\u00f9 vicini a Lui (**).<\/p>\n
Wa Allahu A\u00bclam, e Dio \u00e8 il migliore Conoscitore<\/p>\n
NOTE: <\/p>\n
*Salla Allah \u00bcalayhi wa sallam.<\/p>\n
**Subhana wa Ta\u00bcala.<\/p>\n
***\u00bcAlayhi al-Salam<\/p>\n
Lucia Aurelia Kawthar Rallo
[1] Imam Abu Hamid al-Ghazali La revitalisation des science de la religion, Le livre des \u00e9thiques de la lecture du Coran, pag.300.<\/p>\n[2] Tariq Ramadan, Miroir de l\u2019Univers in \u00ab\u00a0 Le Verbe et ses Signes \u00bb, Pr\u00e9face da op. cit. pp.XVII-XVIII.<\/p>\n[3] Tariq Ramadan, conferenza dal titolo Le Coran, un livre, un chemin da http:\/\/www.vert-islam.com\/Download_Tr2.html<\/p>\n[4] Tariq Ramadan, conferenza dal titolo Le Coran, un livre, un chemin da http:\/\/www.vert-islam.com\/Download_Tr2.html<\/p>\n[5] Asma Lamrabet, Le Coran et les femmes, une lecture de lib\u00e9ration, \u00e9ditions Tawhid.<\/p>\n[6] Shaykh Yusuf Ibram, Sens et Fidelit\u00e9, Pr\u00e9face au \u201cLe Noble Coran\u201d, Nouvelle traduction fran\u00e7aise du sens de ses versets par Mohammed Chiadmi, pag. XXIII.<\/p>\n[7] Shaykh Zakaria Seddiki, Universaliser le Message, Pr\u00e9face da op.cit. pag. IX.<\/p>\n[8] Tariq Ramadan, Le Verbe et ses Signes, Pr\u00e9face daa op.cit., pp. XI-XVIII.<\/p>\n[9] Shaykh Zakaria Seddiki, Universaliser le Message, Pr\u00e9face da op.cit. pp\u00a0 VII-IX.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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