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Tra l’VIII e il X secolo, l’occidente cristiano \u00e8 stato profondamente scosso dagli ultimi epigoni della\u00a0conquista\u00a0araba, anche se questo mondo, come abbiamo visto, \u00e8 stato solo marginalmente toccato dall’ondata saracena: in particolare la Spagna, l’Italia\u00a0del Sud, la Gallia meridionale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n All’inizio l’Occidente\u00a0confuse\u00a0queste incursioni incessanti con le molte altre invasioni barbariche di cui era stato oggetto. Questa confusione resta ancora oggi. Ed \u00e8 proprio da questa originaria esperienza di aggressione che la coscienza medievale forma la sua immagine dell’Islam, un’immagine essenzialmente ostile. Nell’Alto Medioevo tuttavia, l’Occidente, chiuso entro angusti confini, aveva una conoscenza molto limitata dell’Islam, ma le cose cambiarono quando l’Europa cristiana, attraverso le crociate super\u00f2 i limiti del proprio territorio e si proiett\u00f2 all’esterno.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dobbiamo a questo punto distinguere tra la visione dell’Islam del mondo popolare e quella della\u00a0filosofia\u00a0scolastica. La prima era nutrita dalle crociate e si sviluppava a livello dell’immaginario, la seconda si nutriva del confronto islamo – cristiano in Spagna e si sviluppava a livello razionale. Nella letteratura popolare i musulmani erano visti come pagani e il Profeta Muhammad era considerato un mago corrotto, capo di un popolo di ” infedeli “, gli eruditi invece conoscevano il corpo dottrinale dell’Islam in quanto esisteva una traduzione del Corano a cui attingere. Se l’Islam viene riconosciuto per le sue conquiste scientifiche e per le sua filosofia, viene contemporaneamente negato in quanto religione e morale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’Occidente dissocia l’apporto del pensiero arabo dal giudizio\u00a0sul\u00a0valore\u00a0morale\u00a0dell’Islam. Si \u00e8 dunque formata una visione intellettuale che dal XII secolo si \u00e8 prolungata fino al XVIII e si potrebbe\u00a0dire, per certi elementi, fino all’epoca coloniale in modo\u00a0praticamenteuguale.\u00a0Questa\u00a0visione si basa in primo luogo su una profonda collera contro il Profeta che ha fermato l’evoluzione dei popoli verso il cristianesimo . Il Profeta non solo ha abusato della credulit\u00e0 della folla, ma la sua vita \u00e8 stata esempio di sensualit\u00e0 e violenza. Il suo messaggio viene considerato un messaggio umano e il Corano non sarebbe che un’insieme deformato di leggende prese a prestito dalla Bibbia. L’Islam \u00e8 considerato come un elemento perturbatore, un ultimo arrivato, senza elaborazione dottrinale e in ultima analisi semplicistico che pretende di collocarsi sullo stesso piano del cristianesimo. Da qui ne deriva una visione dell’anima musulmana che scaturisce dal comportamento del suo pseudo-profeta e che \u00e8 l’ antitesi del comportamento di santit\u00e0 fondata sulla repressione degli istinti. L’Islam, ha una concezione del Paradiso carnale e materiale, ammette la poligamia e viene visto quindi come la religione del sesso, della licenza, dell’istinto che prevale. Ci si pu\u00f2 domandare se all’origine di questa visione eccessivamente negativa non ci sia l’ossessione del sesso che abitava questo\u00a0piccolo mondo\u00a0intellettuale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n accanto alla sessualit\u00e0, il secondo tema sviluppato dalla visione medievale occidentale \u00e8 quella della violenza e dell’aggressione. Questa violenza musulmana sentita all’unanimit\u00e0 \u00e8 proiezione sull’Islam della propria violenza. Gli autori che esprimono il loro pensiero in modo razionale fanno un confronto tra il Cristianesimo che si \u00e8 diffuso attraverso la conversione e il sacrificio degli Apostoli e l’Islam che all’inizio si \u00e8 diffuso anche con la conquista armata.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’esistenza di un Islam autonomo e nello stesso tempo che si richiama ad una tradizione comune, appare come una sfida al totalitarismo cristiano che non ha conosciuto l’esperienza del pluralismo religioso della societ\u00e0, come invece \u00e8 successo all’Islam.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Questa visione cos\u00ec polemica non serve a conoscere l’Islam, forse\u00a0ci\u00a0fa capire la mentalit\u00e0 di certi ambienti intellettuali del Medio Evo, purtroppo i pregiudizi medievali si sono talmente insinuati nell’inconscio collettivo dell’Occidente che ci si chiede se mai potranno essere estirpati.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Quando il cristianesimo perder\u00e0 il monopolio ideologico della cristianit\u00e0, emerger\u00e0 l’Europa e l’Islam non sar\u00e0 pi\u00f9 considerato il nemico per eccellenza anche\u00a0se\u00a0l’immaginario medievale rischia sempre di risorgere in caso di conflitti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Molti sono i volti dell’Europa moderna: l’Europa del Rinascimento e della Riforma, l’Europa illuminista, l’Europa colonialista dalla seconda met\u00e0 del XIX secolo. All’interno di ogni Europa ci sono diversi punti di vista: quella del religioso, del commerciante, dell’intellettuale libero, del colono.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Nel XVI e nel XVII secolo il mondo religioso non polemizza pi\u00f9 con l’Islam, a volte lo ignora, ma in ogni caso non riconosce nella religione musulmana una religione rivelata. Rimane diffuso un sentimento di superiorit\u00e0 che coincide con una coscienza di supremazia politica e di civilt\u00e0. E l’Islam ritorna alla barbarie, non viene nemmeno pi\u00f9 considerato, come nel Medioevo come avversario teologico. Nel mondo laico le cose vanno diversamente. Sul\u00a0piano\u00a0politico l’Islam viene identificato con l’Impero ottomano e i rapporti tra queste due realt\u00e0 politiche obbediranno soprattutto alla razionalit\u00e0 diplomatica. Gli intellettuali guardano all’Oriente con sguardo pi\u00f9 sereno e obiettivo. La visione popolare oscilla tra l’immagine\u00a0di un Oriente splendido e meraviglioso e quella di un Oriente lascivo e crudele, caratterizzato da una religione fanatica, aggressiva, elementare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Nel XVIII secolo, l’entusiasmo, l’ottimismo e l’universalismo dell’Europa gettano le basi per una maggior comprensione dell’Islam. Secondo il pensiero illuminista le diverse culture hanno eguale potenzialit\u00e0. Nella seconda met\u00e0 del XIX secolo appare per\u00f2 il fenomeno del colonialismo, prodotto dallo sviluppo industriale e dall’emergente classe borghese. Il mondo non europeo si trova ad essere svalorizzato, privato di dignit\u00e0 e l’arsenale polemico medievale nei riguardi dell’Islam risorge. L’eurocentrismo affiora chiaramente nei gruppi impegnati ideologicamente, siano cristiani o marxisti. Il cristiano \u00e8 attirato dalla spiritualit\u00e0 dell’Islam, ma preferisce avere come interlocutore il non credente. Il marxista \u00e8 sensibile\u00a0solo\u00a0alle dimensioni moderne dell’Islam, vuole ignorare la sua cultura pi\u00f9 profonda legata al passato. L’umanesimo cristiano coltiva la differenza, il marxista coltiva la sola universalit\u00e0 riconosciuta valida, cio\u00e8 il marxismo stesso. Si potrebbe dire che l’uomo pi\u00f9 libero \u00e8 quello che non condivide nessuna ideologia. Meno cose conoscer\u00e0 dell’Islam, pi\u00f9 avr\u00e0 la possibilit\u00e0 di percepirlo con obiettivit\u00e0 e simpatia. Il concetto di Islam come totalit\u00e0 lo ha infatti inventato l’Europa che ancora fa riferimento a questo concetto, quando ormai il mondo musulmano si \u00e8 politicamente differenziato e l’Islam stesso pu\u00f2 essere ricondotto alla sua sola funzione religiosa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n tratto da: Arab.it<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0 Tra l’VIII e il X secolo, l’occidente cristiano \u00e8 stato profondamente scosso dagli ultimi epigoni della\u00a0conquista\u00a0araba, anche se questo mondo, come abbiamo visto, \u00e8 stato solo marginalmente toccato dall’ondata saracena: in particolare la Spagna, l’Italia\u00a0del Sud, la Gallia meridionale. \u00a0 All’inizio l’Occidente\u00a0confuse\u00a0queste incursioni incessanti con le molte altre invasioni barbariche di cui era stato …<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":781,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-782","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-il-cristianesimo"],"yoast_head":"\n