Muitos acreditam, equivocadamente, que o Isl\u00e3 n\u00e3o tolera a exist\u00eancia de outras religi\u00f5es presentes no mundo.\u00a0 Este artigo discute algumas das bases que o pr\u00f3prio Profeta Muhammad estabeleceu no lidar com pessoas de outras cren\u00e7as, com exemplos pr\u00e1ticos de sua vida.\u00a0 Parte 1: Exemplos encontrados de toler\u00e2ncia religiosa com pessoas de outras cren\u00e7as na constitui\u00e7\u00e3o que o Profeta estabeleceu em Medina.<\/p>\nO lidar do Profeta, que a miseric\u00f3rdia e b\u00ean\u00e7\u00e3os de Deus estejam sobre ele, com outras religi\u00f5es pode ser mais bem descrito no vers\u00edculo do Alcor\u00e3o: \u201cV\u00f3s tendes vossa religi\u00e3o e eu tenho a minha.\u201d<\/p>\n
A Pen\u00ednsula \u00c1rabe durante o tempo do Profeta era uma regi\u00e3o na qual v\u00e1rias cren\u00e7as estavam presentes.\u00a0 Existiam crist\u00e3os, judeus, zoroastrinos, polite\u00edstas e outros n\u00e3o afiliados a qualquer religi\u00e3o.\u00a0 Quando se examina a vida do Profeta, podem-se extrair muitos exemplos para retratar o alto n\u00edvel de toler\u00e2ncia mostrado com pessoas de outras cren\u00e7as.<\/p>\n
Para entender e julgar essa toler\u00e2ncia deve-se olhar para o per\u00edodo no qual o Isl\u00e3 era um estado formal, com leis espec\u00edficas estabelecidas pelo Profeta de acordo com os ensinamentos da religi\u00e3o.\u00a0 Mesmo que se possam observar muitos exemplos de toler\u00e2ncia mostrados pelo Profeta nos treze anos de sua estada em Meca, pode-se incorretamente pensar que foi somente para tentar elevar o perfil dos mu\u00e7ulmanos e o status social do Isl\u00e3 em geral.\u00a0 Por essa raz\u00e3o, a discuss\u00e3o ser\u00e1 limitada ao per\u00edodo que come\u00e7a com a migra\u00e7\u00e3o do Profeta para Medina, e especificamente a partir do estabelecimento da constitui\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n
A Sahifah<\/span><\/strong><\/p>\nO melhor exemplo de toler\u00e2ncia mostrado pelo Profeta com outras religi\u00f5es pode ser a pr\u00f3pria constitui\u00e7\u00e3o, chamada a \u2018Sahifah\u2019 por historiadores antigos.[1] Quando o Profeta migrou para Medina, seu papel como um mero l\u00edder religioso terminou; ele era agora um l\u00edder pol\u00edtico de um estado, governado pelos preceitos do Isl\u00e3, que demandava que leis claras de governo fossem estabelecidas para assegurar harmonia e estabilidade em uma sociedade que tinha sido perturbada por d\u00e9cadas de guerra, leis que pudessem assegurar a coexist\u00eancia pac\u00edfica de mu\u00e7ulmanos, judeus, crist\u00e3os e polite\u00edstas.\u00a0\u00a0 Devido a isso, o Profeta estabeleceu uma \u2018constitui\u00e7\u00e3o\u2019 que detalhava as responsabilidades de todas as partes residentes em Medina, suas obriga\u00e7\u00f5es m\u00fatuas e certas restri\u00e7\u00f5es sobre cada uma delas.\u00a0 Todas as partes tinham que obedecer ao que estava mencionado nessa constitui\u00e7\u00e3o e qualquer viola\u00e7\u00e3o de seus artigos era considerado um ato de trai\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n
Uma Na\u00e7\u00e3o<\/span><\/strong><\/p>\nO primeiro artigo da constitui\u00e7\u00e3o era que todos os habitantes de Medina, os mu\u00e7ulmanos e tamb\u00e9m aqueles que tinham entrado no pacto entre os judeus, crist\u00e3os e id\u00f3latras, eram \u201cuma na\u00e7\u00e3o para a exclus\u00e3o de todas as outras.\u201d Todos eram considerados membros e cidad\u00e3os da sociedade de Medina, independentemente de religi\u00e3o, ra\u00e7a ou ancestralidade.\u00a0 Pessoas de todas as cren\u00e7as eram protegidas do perigo tanto quanto os mu\u00e7ulmanos, como afirmado em outro artigo: \u201cOs judeus que nos seguem t\u00eam direito a ajuda e equidade. N\u00e3o devem ser prejudicados e seus inimigos n\u00e3o devem receber ajuda.\u201d Anteriormente cada tribo tinha suas alian\u00e7as e inimigos dentro e fora de Medina.\u00a0 O Profeta reuniu essas diferentes tribos sob um sistema de governo que manteve os pactos de alian\u00e7a existentes entre essas tribos individuais.\u00a0 Todas as tribos tinham que agir como um todo sem considera\u00e7\u00e3o com essas alian\u00e7as individuais.\u00a0 Qualquer ataque a qualquer religi\u00e3o ou tribo era considerado um ataque ao estado e aos mu\u00e7ulmanos.<\/p>\n
As vidas dos praticantes de outras religi\u00f5es na sociedade mu\u00e7ulmana tamb\u00e9m recebia status de prote\u00e7\u00e3o.\u00a0 O Profeta disse:<\/p>\n
\u201cQuem matar uma pessoa que tem um tratado com os mu\u00e7ulmanos nunca sentir\u00e1 a fragr\u00e2ncia do Para\u00edso.\u201d (Saheeh Muslim)<\/p>\n
Uma vez que o controle estava com os mu\u00e7ulmanos, o Profeta fez alertas estritos contra qualquer mau tratamento de pessoas de outras cren\u00e7as.\u00a0 Ele disse:<\/p>\n
\u201cCuidado! Quem quer que seja cruel e duro com uma minoria n\u00e3o-mu\u00e7ulmana ou restrinja seus direitos ou os sobrecarregue com mais do que podem suportar, ou tome qualquer coisa deles contra sua vontade, eu (Profeta Muhammad) acusarei no Dia do Ju\u00edzo.\u201d (Abu Dawud)<\/span><\/span><\/p>\n
Para Cada Um Sua Pr\u00f3pria Religi\u00e3o<\/strong>
<\/span>
Em outro artigo, afirma: \u201cos judeus t\u00eam sua religi\u00e3o e os mu\u00e7ulmanos t\u00eam a deles.\u201d Nisso est\u00e1 claro que a toler\u00e2ncia era a norma e que embora todos fossem membros de uma sociedade, cada um tinha sua religi\u00e3o separada e que n\u00e3o podia ser violada.\u00a0 Era permitida a pr\u00e1tica de suas cren\u00e7as livremente sem quaisquer limita\u00e7\u00f5es, e atos de provoca\u00e7\u00e3o n\u00e3o seriam tolerados.<\/p>\nExistem muitos outros artigos dessa constitui\u00e7\u00e3o que podem ser discutidos, mas enfatizamos o artigo que afirma: \u201cSe houver qualquer disputa ou controv\u00e9rsia que possa causar problemas, ela deve ser apresentada a Deus e Seu Mensageiro.\u201d Essa cl\u00e1usula estabelecia que todos os habitantes do estado deviam reconhecer um n\u00edvel mais alto de autoridade e que naquelas quest\u00f5es que envolvessem v\u00e1rias tribos e religi\u00f5es a justi\u00e7a n\u00e3o poderia ser feita por l\u00edderes individuais; ao contr\u00e1rio, devia ser julgada pelo pr\u00f3prio l\u00edder do estado ou seus representantes designados.\u00a0\u00a0 Era permitido, entretanto, que tribos individuais que n\u00e3o eram mu\u00e7ulmanas se referissem \u00e0s suas pr\u00f3prias escrituras religiosas e seus s\u00e1bios em rela\u00e7\u00e3o a seus pr\u00f3prios assuntos.\u00a0 Podiam, entretanto, se assim desejassem, pedir ao Profeta que julgasse entre eles em suas quest\u00f5es.\u00a0 Deus diz no Alcor\u00e3o:<\/p>\n
\u201c\u2026Se se apresentarem a ti, julga-os ou aparta-te deles…\u201d <\/span>(Alcor\u00e3o 5:42)<\/p>\nVemos aqui que o Profeta permitiu que cada religi\u00e3o julgasse suas pr\u00f3prias quest\u00f5es de acordo com suas pr\u00f3prias escrituras, desde que n\u00e3o se opusesse aos artigos da constitui\u00e7\u00e3o, um pacto que levou em considera\u00e7\u00e3o o benef\u00edcio maior da coexist\u00eancia pac\u00edfica da sociedade.<\/p>\n
\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640\u0640<\/p>\n
Footnotes:<\/span><\/span> <\/p>\n[1] Madinan Society at the Time of the Prophet (Sociedade Medinense no Tempo do Profeta, em tradu\u00e7\u00e3o livre), Akram Diya al-Umari, International Islamic Publishing House, 1995.<\/p>\nPor M. Abdulsalam<\/p>\n
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