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\u00a0<\/p>\n
Algunos plantean la alegaci\u00f3n maliciosa de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span>) animaba a tener esclavos, y que lo afirm\u00f3 cuando permiti\u00f3 a sus soldados esclavizar a quienes eran capturados en la guerra.<\/span><\/p>\n Sin embargo, la verdad indiscutible al respecto, es que el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) es considerado el primer liberador de esclavos; y antes de hablar sobre su esfuerzo en emancipar a los esclavos, es necesario saber cu\u00e1nto este asunto estaba firme y arraigado en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga y en el mundo antes de su misi\u00f3n, para entender entonces que era imposible que el Mensajero de Al-l\u00e2h\u00a0 (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) repentinamente emitiera una ley impidiendo algo que ya estaba extendido hasta este punto y por largos siglos.<\/p>\n Pues, en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, estallaba la guerra de vez en cuando entre las tribus \u00e1rabes por motivos de tribalismo y fanatismo; y sin duda alguna, estas guerras ten\u00edan consecuencias nocivas sobre el grupo derrotado, y eso a causa de lo que resultaba de la derrota con respecto a capturar a las mujeres, los ni\u00f1os y los hombres si se ten\u00eda la posibilidad, y luego matarlos o esclavizarlos y venderlos como esclavos.\u00a0 Adem\u00e1s, all\u00ed, no exist\u00eda el hecho de agraciarlos o dejarlos libres sin nada a cambio, y las guerras representaban uno de los componentes b\u00e1sicos para el comercio de esclavos, el cual era uno de los sustentos econ\u00f3micos en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga.<\/p>\n En cuanto al imperio romano;<\/span> los esclavos en \u00e9l\u00a0 no no estaban en mejor condici\u00f3n, hasta tal punto, que el mismo fil\u00f3sofo Plat\u00f3n, autor de la idea de la utop\u00eda, opinaba que no se deb\u00eda dar a los esclavos el derecho de la ciudadan\u00eda; en cambio, en el imperio persa,<\/span> la sociedad estaba dividida en siete clases, y la menor de ellas era el pueblo com\u00fan, que representaban m\u00e1s del 90% de la poblaci\u00f3n total de Persia, y entre ellos, estaban los obreros, campesinos, soldados y esclavos. Y estos no gozaban de derecho alguno, a tal punto que los encadenaban durante las batallas; as\u00ed como ocurri\u00f3 en la batalla de Al Ubul\u2219la[1]<\/span>,<\/span> la primera de las batallas isl\u00e1micas en Persia bajo el liderazgo de J\u00e2lid Ibn Al Wal\u00eed (que Al-l\u00e2h Est\u00e9 complacido con \u00e9l).<\/p>\n As\u00ed era el problema de la esclavitud antes del Islam, y cuando lleg\u00f3 el Mensajero de Al-lah (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) con su \u00faltimo mensaje, estableci\u00f3 dos principios importantes para cancelarla (es decir, la esclavitud), estos eran: estrechar los sustentos que sol\u00edan proveerla, alimentarla y garantizarle la permanencia y ampliar los accesos (medios) que llevaban a la libertad y la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n Su Sira (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) era la mejor aplicaci\u00f3n de estos dos principios; ya que comenz\u00f3 a incitar a la sociedad musulmana joven a liberar a los esclavos, prometi\u00e9ndole la gran recompensa en la \u00daltima Vida. Pues, Ab\u00fb Hurayra (que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l) narr\u00f3 que el Mensajero de Al-lah (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) dijo: \u201cA quien libera a un esclavo, Al-l\u00e2h le libera por cada miembro de \u00e9l uno de los suyos del Infierno hasta darle una salida como la que \u00e9l le dio (es decir, al esclavo)\u201d<\/span>[2].<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s, el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) estimul\u00f3 a la gente a liberar a los esclavos para expiar cualquier pecado que el hombre comete; y eso a fin de procurar emancipar el mayor n\u00famero de ellos, pues los pecados no terminan, y todo ser humano los comete, as\u00ed que dijo: \u201cCualquier hombre musulm\u00e1n que libera a otro musulm\u00e1n, \u00e9ste ser\u00e1 su rescate del Infierno; y cada miembro (del esclavo) ser\u00e1 suficiente para los suyos. Cualquier musulm\u00e1n que libera a dos mujeres musulmanas, ellas ser\u00e1n su rescate del Infierno, y cada uno de sus miembros ser\u00e1 suficiente para los suyos. Y cualquier mujer musulmana que libera a otra musulmana, ser\u00e1 su rescate del Infierno, y cada miembro de ella ser\u00e1 un rescate para los suyos\u201d<\/span>[3]<\/span>. Hay que tener en cuenta que el Mensajero de Al-lah (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) era el ejemplo al respecto; ya que liber\u00f3 a los esclavos que \u00e9l ten\u00eda.<\/p>\n En otras palabras, sus recomendaciones humanas acerca de los esclavos, eran una de las llaves para preparar a la sociedad para aceptar su emancipaci\u00f3n y liberaci\u00f3n; as\u00ed que el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) incit\u00f3 primero a tratarlos bien, aunque eso sea con las palabras y expresiones, pues dijo: \u201cNadie de vosotros debe decir: Mi esclavo y mi esclava. Pues todos sois esclavos de Al-l\u00e2h, y todas vuestras mujeres son esclavas de Al-l\u00e2h, as\u00ed mejor decid: Mi muchacho y mi muchacha\u201d<\/span>[4]<\/span>. Mejor dicho, oblig\u00f3 a alimentarlos y vestirlos de la misma comida y vestimenta de la familia del due\u00f1o del esclavo, sin encargarlos con tareas que no pudieran soportar. \u0178\u00e2bir Ibn \u2018Abdul\u2219l\u00e2h (que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l) narr\u00f3: El Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) recomendaba tratar amablemente a los esclavos, diciendo: \u201cAlimentadlos de lo que com\u00e9is, vestidlos con vuestros vestidos y no tortur\u00e9is a las criaturas de Al-l\u00e2h\u201d<\/span>[5]<\/span> . Aparte de otros derechos que hicieron del esclavo un ser humano con una dignidad que no se puede violar.<\/p>\n Luego, sus recomendaciones se elevan para llevar a la sociedad a la fase de la emancipaci\u00f3n real, de modo que el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) estableci\u00f3 como castigo por torturarlos y golpearlos, la liberaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n. Pues, se narr\u00f3 que \u2018Abdul\u2219l\u00e2h Ibn \u2018Omar (que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l) hab\u00eda golpeado a un muchacho (esclavo) que ten\u00eda, luego lo llam\u00f3 y vio algunas huellas en su espalda, por lo que le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfTe hice mal?\u201d Contest\u00f3: \u201cNo\u201d. Dijo: \u201cEntonces est\u00e1s emancipado\u201d. As\u00ed que el muchacho tom\u00f3 algo del suelo, y le dijo: \u201cNo tengo recompensa en eso sino como el peso de esto, pues he escuchado al Mensajero de Al-l\u00e2h (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) decir: \u201cQuien golpea a un muchacho (esclavo) que tiene, entonces su expiaci\u00f3n ser\u00e1 liberarlo\u201d<\/span>[6].<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n hizo el acto de pronunciar la emancipaci\u00f3n, de las frases que no resisten sino la ejecuci\u00f3n inmediata, pues dijo: \u201cHay tres cosas que si se dicen en serio o en broma se ejecutan: el divorcio, el matrimonio y la emancipaci\u00f3n\u201d<\/span>[7].<\/span><\/p>\n Asimismo, la Shar\u00ee\u2018a (Ley isl\u00e1mica) lo hizo uno de los medios de expiaci\u00f3n de los pecados y faltas, tal como la obligaci\u00f3n de emancipar a causa de la matanza involuntaria, el juramento falso, el Dhih\u00e2r[8]<\/span>, la ruptura del ayuno deliberadamente en Ramad\u00e1n, etc. Luego, su Sira vino como mejor aplicaci\u00f3n de la gu\u00eda de la Shar\u00ee\u2018a, pues Ab\u00fb Hurayra (que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l) narr\u00f3: \u201cUn hombre fue al Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>), y le dijo: \u2018Me he perdido, el Mensajero de Al-lah\u2019. Le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9?\u201d. El hombre dijo: \u2018He tenido relaciones \u00edntimas con mi esposa durante el mes de Ramad\u00e1n\u2019. Le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfAcaso tienes lo suficiente como para liberar a un esclavo?\u201d. El hombre contest\u00f3 negativamente. Entonces el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPuedes ayunar dos meses consecutivos?\u201d. Sin embargo, el hombre respondi\u00f3 negativamente otra vez. Acto seguido, le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfTienes comida suficiente para alimentar a sesenta pobres?\u201d. Contest\u00f3: \u2018No\u2019. Despu\u00e9s, se sent\u00f3, y el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) orden\u00f3 llevarle un recipiente con d\u00e1tiles. As\u00ed que dijo: \u201cDad esto en caridad\u201d. El hombre pregunt\u00f3: \u201c\u00bfHay quien es m\u00e1s pobre que nosotros? Pues, no existe otra casa aqu\u00ed que lo necesite m\u00e1s que nosotros\u201d. Por lo tanto, el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) se r\u00edo hasta que sus dientes se vieron, luego dijo: \u201cVete y dalo de comer a tu familia\u201d<\/span>[9]<\/span>.<\/p>\n No s\u00f3lo, sino que hizo el acto de emancipar a los esclavos, una de las destinaciones del Azaque, pues Al-lah dice: \u201cRealmente las d\u00e1divas han de ser para los necesitados, los mendigos, los que trabajan en recogerlas y repartirlas, para los que tienen sus corazones amansados, para rescatar esclavos\u201d<\/span>[10]<\/span>. Observamos tambi\u00e9n lo que hizo el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) con Sulaym\u00e2n Al F\u00e2ris\u00ee (que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l); para comprender su aplicaci\u00f3n grandiosa a este principio isl\u00e1mico, pues Sulaym\u00e2n (que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l) anunci\u00f3 su conversi\u00f3n al Islam ante el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>), quien le dijo: \u201cVete y c\u00f3mprate a ti mismo\u201d<\/span>. Sulaym\u00e2n Al F\u00e2ris\u00ee (que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l) dijo: \u201cEntonces me dirig\u00ed a mi se\u00f1or, y le pregunt\u00e9: \u00bfMe vendes a m\u00ed mismo? Contest\u00f3: Si, pero a condici\u00f3n de que me cultives cien palmeras, de modo que si nacen, me traes el peso de un n\u00facleo de oro. Por consiguiente, me fui al Mensajero de Al-lah (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) y lo inform\u00e9 al respecto, as\u00ed que me dijo: \u201cC\u00f3mprate a ti mismo por lo que te pidi\u00f3, y tr\u00e1eme un recipiente con el agua del pozo que usabas para regar esas palmeras\u201d<\/span>. Luego, el Mensajero (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) suplic\u00f3 sobre dicha agua, y las regu\u00e9. Por Al-lah, he cultivado cien palmeras, y todas ellas nacieron. Despu\u00e9s, fui al Mensajero de Al-lah (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) y le inform\u00e9 de que las palmeras hab\u00edan brotado, por lo que \u00e9l me dio una pieza de oro. Acto seguido, me dirig\u00ed con ella y la puse sobre un plato de la balanza, y en el otro puse un n\u00facleo, y juro que la pieza de oro pesaba tanto que no pod\u00eda levantarla de la tierra. Entonces me fui al Mensajero de Al-l\u00e2h (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>), y \u00e9l me liber\u00f3\u201d[11]<\/span>.<\/p>\n Por otra parte, el Islam permiti\u00f3 a los esclavos re-obtener (readquirir) su libertad a trav\u00e9s de estipular un acuerdo, o sea, dar al esclavo su libertad a cambio de una suma de dinero que \u00e9l paga a su se\u00f1or seg\u00fan lo que acuerdan ambos, y tambi\u00e9n oblig\u00f3 a ayudarlo; ya que la regla b\u00e1sica (en el Islam) es la libertad, mientras que la esclavitud es una emergencia. El Mensajero de Al-lah (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) era el ejemplo en eso; pues, pag\u00f3 por \u0178uwayriya Barrat Bint Al-H\u00e2riz (que Al-lah Est\u00e9 complacido con ella) lo acordado para su libertad y luego se cas\u00f3 con ella. Y cuando los musulmanes escucharon sobre su matrimonio con ella, emanciparon a los prisioneros que ten\u00edan en sus manos, exclamando: \u201c\u00a1Los parientes del Mensajero de Al-l\u00e2h (<\/span><\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span>)!\u201d<\/span><\/span>. Y a causa de ella, se liberaron a cien familias de Ban\u00fb Al Mustalaq[12]<\/span>.<\/p>\n Adem\u00e1s, el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) anim\u00f3 a liberar a la esclava y casarla. Pues, Ab\u00fb M\u00fbs\u00e2 Al Ash\u2018ar\u00ee (que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l) narr\u00f3 que el Mensajero de Al-lah (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) dijo: \u201cCualquier hombre que tiene una esclava, la educa bien y luego la libera y la casa, tendr\u00e1 dos recompensas\u2026\u201d[<\/span><\/span>13]<\/span>. Por eso, liber\u00f3 a Safiyya Bint Huyayy Bnu Ajtab (que Al-lah Est\u00e9 complacido con ella), haciendo de su liberaci\u00f3n su dote[14]<\/span>.<\/p>\n En cuanto a esclavizar mediante la guerra que provocan los enemigos del Islam; el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) estrech\u00f3 su entrada, de modo que puso un sistema para los prisioneros que no se conoc\u00eda antes del Islam; as\u00ed que estipul\u00f3 para considerar a los prisioneros como esclavos, que el gobernador (Imam) los juzgue como tales, y antes de que \u00e9l lo haga, se puede realizar hacia ellos la actitud siguiente: el intercambio de prisioneros; y eso ocurre mediante devolver a un n\u00famero de prisioneros a cambio de otro de musulmanes o aceptar el rescate; y esto a trav\u00e9s de dejarlos libres a cambio de algo material o educativo, as\u00ed como hizo el Profeta (<\/span><\/span>la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l<\/span><\/span><\/span><\/span>) con los prisioneros de Badr, ya que liber\u00f3 a algunos a cambio de dinero, y a otros a cambio de ense\u00f1ar a algunos musulmanes a leer y escribir.<\/p>\n A pesar de que el acto de esclavizar en la guerra era una costumbre general en todas las guerras, pues los enemigos esclavizaban a los musulmanes si los capturaban, como ocurri\u00f3 por ejemplo con Zayd Ibn Ad\u2219Dazna y tambi\u00e9n con Jubayb Ibn \u2018Udai (que Al-l\u00e2h Est\u00e9 complacido con \u00e9l)[15]<\/span>, y aunque el Islam no respondi\u00f3 a sus enemigos de la misma manera, sin embargo, el Islam acepta que todas las partes en conflicto se pongan de acuerdo en no esclavizar; de modo que no lo hace a cambio de que ellos tampoco lo hagan.<\/p>\n As\u00ed, en cuanto a la cuesti\u00f3n de liberar a los esclavos, el Islam era sabio y equilibrado en su legislaci\u00f3n, pues a medida de que estrech\u00f3 las entradas de la esclavitud, ampli\u00f3 las de la liberaci\u00f3n de una forma gradual adecuada a la realidad en la que \u00e9l (el Islam) apareci\u00f3. <\/p>\n [1]<\/span> Al Ubul\u2219la: es un pa\u00eds sobre la costa del Tigris en Basora. J\u00e2lid Ibn Al Wal\u00eed camin\u00f3 hacia ese lugar, y se enfrent\u00f3 a los persas en una batalla llamada \u201cDh\u00e2tu As\u2219sal\u00e2sil (la batalla de las cadenas)\u201d, en la cual vencieron los musulmanes, cuyo n\u00famero era 18.000 combatientes contra 60.000 persas. V\u00e9ase: Y\u00e2q\u00fbt Al Hamaw\u00ee: M\u2018\u00ffam Al Buld\u00e2n 1\/43.<\/span><\/p>\n [2]<\/span> [Al Buj\u00e2r\u00ee: Kaff\u00e2r\u00e2t al im\u00e2n (las expiaciones de la fe) (2517)] [Muslim: Al \u2018Itq (la emancipaci\u00f3n) (1509)].<\/span><\/p>\n [3]<\/span> <\/span>[Muslim: Al \u2018Itq (1509)] [At\u2219Tirmid\u00ee (1547)] [Ibn M\u00e2\u00ffa (2522)].<\/span><\/p>\n [4] <\/span>[Al Buj\u00e2r\u00ee: Al \u2018Itq (2552)] [Muslim (2249)].<\/span><\/p>\n [5]<\/span> [Muslim: Al Im\u00e2n (la fe) (1661)] [Ahmad (21521)] [Al Buj\u00e2r\u00ee: Al Adab Al Mufrad 1\/76].<\/span> [7]<\/span> [Musnad Al H\u00e2riz (503)] [Al Bayhaq\u00ee: Had\u00eez Mawq\u00fbf (es un dicho aut\u00e9ntico cuyo fuente es uno de los compa\u00f1eros)7\/341] [Ibn Al Mulaqqin: Ghar\u00eeb (raro), Jul\u00e2sat al badr al mun\u00eer 2\/220] [An\u2219Nas\u00e2\u2019\u00ee: Munkar] [En base a eso es un Hadiz de grado Hasan (bueno)] Consulte: At\u2219talj\u00ees al hubayr 3\/209, 210.<\/span><\/p>\n [8] <\/span>Arcaico repudio irrevocable mediante la f\u00f3rmula eufem\u00edstica \u201cEres para m\u00ed como la espalda de mi madre\u201d, que indica que el hombre no iba ya a tocar a su mujer.<\/span><\/p>\n [9]<\/span> [Al Buj\u00e2r\u00ee: Kaff\u00e2r\u00e2t al im\u00e2n (1936), (2600)] [Muslim: As\u2219s\u00eey\u00e2m (el ayuno) (1111)].<\/span><\/p>\n [10] <\/span>[Sura At\u00b7Tawba (El Arrepentimiento) 9: Aleya 60].<\/span><\/p>\n [11]<\/span> [Al H\u00e2kim (6544): Sah\u00eeh] [At\u00b7Tabar\u00e2n\u00ee: Al Mu\u2018\u00ffam al kab\u00eer (6073)] [Al Hayzam\u00ee: Ma\u00ffma\u2018 Az\u00b7zaw\u00e2\u2019id wa manba\u2018 al faw\u00e2\u2019id\u00a0 (Compilador de ap\u00e9ndices y recurso de mercedes)\u00a0 9\/316].<\/span><\/p>\n [12]<\/span> As\u00b7S\u00e2lih\u00ee Ash\u00b7Sh\u00e2m\u00ee: Subul al hud\u00e2 wa ar\u00b7rash\u00e2d (M\u00e9todos para la gu\u00eda y la sensatez) 11\/210, As\u00b7Suhayl\u00ee: Ar\u00b7rawdh al anif (Los jardines dignos) 4\/18 e Ibn Kaz\u00eer: As\u00b7sira An\u00b7nabawiyya (La biograf\u00eda prof\u00e9tica) 3\/303.<\/span><\/p>\n [13]<\/span> [Al Buj\u00e2r\u00ee: An\u00b7nik\u00e2h (el matrimonio) (5083)].<\/span><\/p>\n
\n
[6]<\/span> [Muslim: Al Im\u00e2n (1657)] [Ahmad (5051)].<\/span><\/p>\n