{"id":1037,"date":"2012-12-24T14:20:17","date_gmt":"2012-12-24T14:20:17","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/rs\/sp\/2012\/12\/24\/la-filosofia\/"},"modified":"2012-12-24T14:20:17","modified_gmt":"2012-12-24T14:20:17","slug":"la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/r-islam.com\/sp\/la-filosofia\/","title":{"rendered":"la Filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: times new roman,times;\"><span style=\"font-size: large;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-1036\" src=\"http:\/\/localhost\/rs\/sp\/wp-content\/uploads\/sites\/9\/2012\/12\/415.jpg\" border=\"0\" width=\"425\" height=\"283\" srcset=\"https:\/\/r-islam.com\/sp\/wp-content\/uploads\/sites\/9\/2012\/12\/415.jpg 425w, https:\/\/r-islam.com\/sp\/wp-content\/uploads\/sites\/9\/2012\/12\/415-300x200.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 425px) 100vw, 425px\" \/><br \/><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: times new roman,times;\"><span style=\"font-size: large;\"><span style=\"color: #0000ff;\">FILOSOF\u00cdA<\/span><\/p>\n<p>Habr\u00eda mucho que decir si uno quisiera seguir, paso a paso, el progreso del pensamiento musulm\u00e1n en el campo de la filosof\u00eda. Aqu\u00ed s\u00f3lo podemos dar un perfil general de la obra de los pensadores musulmanes en cuanto a la influencia que ejerci\u00f3 sobre la evoluci\u00f3n de las ideas filos\u00f3ficas de Occidente.<\/p>\n<p>La especulaci\u00f3n filos\u00f3fica comenz\u00f3 muy temprano en el mundo del Islam. Hubo un tiempo en que unos escritores tendenciosos se agruparon para negar completamente la filosof\u00eda musulmana. Afirmaban que cualquier doctrina en desacuerdo con el contenido del Cor\u00e1n o que proyectase alguna duda sobre sus principios religiosos no hubiera tenido ninguna oportunidad de desarrollarse en el ambiente intolerante del Islam.<\/p>\n<p>Hasta no hace mucho tiempo, los textos hist\u00f3ricos todav\u00eda ense\u00f1aban a los escolares que cuando los \u00e1rabes conquistaron Egipto, el Califa Omar mand\u00f3 destruir la famosa biblioteca de Alejandr\u00eda porque: \u00absi los libros que hay dentro est\u00e1n de acuerdo con la filosof\u00eda isl\u00e1mica, son in\u00fatiles; si la contradicen son perjudiciales\u00bb.<\/p>\n<p>Nadie que posea el m\u00e1s m\u00ednimo conocimiento sobre la materia presta atenci\u00f3n a tales afirmaciones, frente a las que se levantan amplias pruebas de lo contrario.<\/p>\n<p>No ser\u00eda ni justo, ni cierto, relegar el pensamiento musulm\u00e1n al papel de un humilde asistente de la filosof\u00eda griega. La especulaci\u00f3n filos\u00f3fica \u00e1rabe data del primer siglo de la era musulmana y aparece primero en relaci\u00f3n con la teodicea del Islam.<\/p>\n<p>La existencia de Dios, su unicidad, su poder, su justicia, su clemencia y sus otros atributos divinos, formaron el tema de agudas y sutiles tesis. Surgieron distintas corrientes de pensamiento durante sus discusiones, que con frecuencia eran muy apasionadas. Nacieron escuelas con diferentes puntos de vista en lo referente a las cuestiones de la predestinaci\u00f3n, la libertad moral, la salvaci\u00f3n mediante trabajos o la fe, la sucesi\u00f3n del Profeta como l\u00edder espiritual\u00a0 y temporal de la Comunidad Musulmana y muchos asuntos m\u00e1s. Fueron conocidas como las escuelas Kharidjita, Murdjita y Kadarita.<\/p>\n<p>Al principio del siglo II surgi\u00f3 la importante escuela de Mu\u2019tazilitas. Todas estas escuelas exist\u00edan antes de la traducci\u00f3n de los autores griegos, que no empez\u00f3 a realizarse hasta el califato de Al-Mansur (753-774), y nos dan prueba del desarrollo completamente independiente del esp\u00edritu del Islam.<\/p>\n<p>Con la expansi\u00f3n y asimilaci\u00f3n de las obras de la antig\u00fcedad, el pensamiento musulm\u00e1n se hace mas complejo y m\u00e1s sutil.<\/p>\n<p>En el tercer siglo de la H\u00e9gira, bajo Al-Kindy, fue fundada la Escuela musulmana de escol\u00e1stica. Est\u00e1 estrechamente relacionada con la tradici\u00f3n helen\u00edstica y en ella predominan las tendencias neoplat\u00f3nicas. Varios escritores de esta Escuela se encargaron de la tarea de reconciliar a Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles y de ponerles en la misma l\u00ednea que la religi\u00f3n revelada. Los m\u00e1s ilustres de estos escritores son Al Farabi (el fil\u00f3sofo musulm\u00e1n m\u00e1s grande despu\u00e9s de Avicena, a quien debemos un tratado de gran espiritualidad y nobles sentimientos titulado: La ciudad perfecta), Ibn Badja, Ibn Tufayl e Ibn Ruchd (Averroes).<\/p>\n<p>Hoy d\u00eda nadie niega que la escol\u00e1stica cristiana tom\u00f3 como base los escritos de estos \u00e1rabes.<\/p>\n<p>En filosof\u00eda, como en ciencia, el pensamiento musulm\u00e1n fue un\u00a0 eslab\u00f3n indispensable entre el pensamiento de la antig\u00fcedad y la especulaci\u00f3n moderna.<\/p>\n<p>\u00abEs un hecho muy claro que el Islam logr\u00f3 reconciliar el monote\u00edsmo, que es la principal contribuci\u00f3n del antiguo mundo sem\u00edtico, con la filosof\u00eda griega, que era la contribuci\u00f3n primaria del antiguo mundo indoeuropeo\u00bb (Jacques C. Riesler).<\/p>\n<p>Desde luego, debemos recordar que en el mundo de la meditaci\u00f3n filos\u00f3fica, la escol\u00e1stica forma solamente una parte del pensamiento musulm\u00e1n, menos importante y ciertamente menos original que el movimiento de ideas producido por grupos teol\u00f3gicos.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\">En filosof\u00eda,<\/span> como en ciencia, los pensadores musulmanes mostraron una curiosidad intelectual que abarcaba todo. Todos los problemas sobre las causas primarias que se presentaron a la mente del hombre, todas las formas de meditaci\u00f3n filos\u00f3fica que van del empirismo m\u00e1s positivo al misticismo m\u00e1s elevado, pasando por etapas intermedias de escepticismo y racionalismo, encuentran su expresi\u00f3n en una multitud de escuelas filos\u00f3ficas. Si nos paramos a examinar la escol\u00e1stica musulmana m\u00e1s detalladamente, es porque la influencia de sus principales representantes sobre la filosof\u00eda religiosa y laica fue particularmente importante en la Europa de la Edad Media. Avicena y Averroes alcanzaron tal renombre en Occidente, que su fama super\u00f3 en mucho la adquirida en Oriente, donde eran conocidos principalmente como m\u00e9dicos.<\/p>\n<p>La importancia de Avicena, que es considerado por algunos como el punto culminante de la historia intelectual de la Edad Media, se basa en el car\u00e1cter enciclop\u00e9dico de su trabajo. Ya hemos hablado de su eminente posici\u00f3n en la historia de la medicina. Desempe\u00f1\u00f3 un papel no menos importante en la ciencia y en la filosof\u00eda. Estableci\u00f3 un sistema cient\u00edfico que dur\u00f3 varios siglos. Como principal representante del escolasticismo formul\u00f3 por completo esto filosof\u00eda y le dio toda su amplitud d\u00e9 miras.<\/p>\n<p>Las influencias aristot\u00e9licas y plat\u00f3nicas no alteraron de manera alguna la originalidad del pensamiento de Avicena. Es capaz de discutir a Arist\u00f3teles en un mismo nivel intelectual incluso en muchas ocasiones le corrige o lleva sus argumentos a unas conclusiones l\u00f3gicas. Sus principales obras son: \u00abKitab Al Shifa\u00bb (el arte de curar), \u00abAl Hidayat Fil Hikmat\u00bb (Gu\u00eda a la sabidur\u00eda), \u00abLa historia de Hayyi Ibn Yagzan\u00bb, \u00abKitab Al Icharat Wa&#8217;l Tanbihat\u00bb (Manual de ense\u00f1anza y advertencias), etc. Las primeras traducciones de Avicena datan de principios del siglo XII.<\/p>\n<p>La\u00a0 influencia\u00a0 de\u00a0 Avicena\u00a0 en\u00a0 el pensamiento filos\u00f3fico occidental fue inmensa. \u00abNo hay ni una sola tesis de nuestros fil\u00f3sofos medievales que no examine sus relaciones con la filosof\u00eda de Avicena. Y cuanto m\u00e1s profundamente se examina esto, m\u00e1s claramente se ve que Avicena no fue s\u00f3lo una fuente de la que todos bebieron libremente sino tambi\u00e9n una de las principales influencias formativas de sus pensamientos\u00bb, (A.M. Goichon: La filosof\u00eda de Avicena y su influencia en la Europa medieval. Ediciones Adrien Maisonneau, Par\u00eds).<\/p>\n<p>Alberto Magno le tom\u00f3 como modelo, aunque luch\u00f3 contra la filosof\u00eda \u00e1rabe en general y Ren\u00e1n en su trabajo \u00abAverroes y el averroismo\u00bb, no dud\u00f3 en afirmar que el maestro de Santo Tom\u00e1s \u00able deb\u00eda todo a Avicena\u00bb. El mismo Santo Tom\u00e1s, que estaba muy influido por Averroes, no era un desconocido del pensamiento aviceno. El Papa Juan XXI, antes de subir al trono pontificio, \u00abense\u00f1aba una teor\u00eda del conocimiento, en la que Avicena sustitu\u00eda a Arist\u00f3teles\u00bb. Guillermo de Auvergne, Alejandro de Hales y muchos otros, aprendieron de la misma fuente. Averroes, cuyo nombre es una distorsi\u00f3n de Abdul Walid Mohammad Ibn Ruchd, tuvo a\u00fan m\u00e1s \u00e9xito en Occidente que el propio Avicena. Por sus comentarios sobre Arist\u00f3teles adquiri\u00f3 una fama inigualable para cualquier otro autor musulm\u00e1n. Se cree que fue Michel Scout quien tuvo el honor de introducir a Averroes a los latinos. A mediados del siglo XII todas las obras imp\u00f3rtenles del fil\u00f3sofo andaluz fueron traducidas al lat\u00edn.<\/p>\n<p>El extra\u00f1o destino de Averroes determin\u00f3 que, sin \u00e9l quererlo, desempe\u00f1ara un doble papel en la historia la escol\u00e1stica medieval. Glorificado por algunos como el \u00abgran comentador de Arist\u00f3teles\u00bb, una autoridad suprema y admirado mundialmente fue atacado por otros como la representaci\u00f3n de la perversi\u00f3n y de la impiedad.<\/p>\n<p>A pesar de que Alberto Magno le cita raramente, el caso de Santo Tom\u00e1s es de alguna manera complejo: \u00abSanto Tom\u00e1s, dice Renan, es al mismo tiempo el adversario m\u00e1s peligroso con que se enfrent\u00f3 la doctrina averroista y se puede afirmar, sin temor a la paradoja, que el primer disc\u00edpulo del \u00abgran comentador\u00bb, Alberto Magno, le debe todo a Avicena, y que Santo Tom\u00e1s de Aquino le debe pr\u00e1cticamente todo a Averroes\u00bb.<\/p>\n<p>El Reverendo Padre As\u00edn Palacios, que ha realizado profundos\u00a0\u00a0 estudios\u00a0 sobre\u00a0\u00a0 el averro\u00edsmo teol\u00f3gico de Santo Tom\u00e1s y que de ninguna manera clasifica a Averroes con los averro\u00edstas latinos, toma varios textos del fil\u00f3sofo cordob\u00e9s y los compara con textos del \u00abdoctor ang\u00e9lico\u00bb (Miguel As\u00edn Palacios: El averro\u00edsmo teol\u00f3gico de Santo Tom\u00e1s de Aquino, Huellas del Islam, Madrid, 1.941).<\/p>\n<p>La similitud de su pensamiento se muestra en el uso de expresiones tan semejantes que no cabe duda alguna de la decisiva influencia que ejerci\u00f3 el fil\u00f3sofo musulm\u00e1n sobre el m\u00e1s grande de todos los te\u00f3logos cat\u00f3licos.<\/p>\n<p>En los siglos XIV y XV la influencia de Averroes alcanz\u00f3 su punto m\u00e1s alto. Sus comentarios fueron utilizados como textos obligados con preferencia sobre los tratados de Arist\u00f3teles. Juan de Baconthorp, que muri\u00f3 en 1.346, Provincial de los Carmelitas en Inglaterra y doctor de la Orden, implant\u00f3 el averro\u00edsmo como ense\u00f1anza tradicional de su escuela.<\/p>\n<p>Pablo de Venecia (que muri\u00f3 en el a\u00f1o 1.429), un brillante ejemplo de la Orden Agustina, muestra abiertamente su simpat\u00eda por las teor\u00edas averro\u00edstas m\u00e1s radicales. Cuando en 1.473 Luis XI organiz\u00f3 la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, hizo obligatorio el estudio de la doctrina de Arist\u00f3teles y de su comentador Averroes. Vicomercato, a quien nombr\u00f3 Francisco I, la ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Francia desde 1.534 hasta 1.567.<\/p>\n<p>Pero es la Universidad de Padua la que se convierte en la verdadera fortaleza del peripatetismo \u00e1rabe de esa \u00e9poca. Averroes es su invencible campe\u00f3n. Esta tradici\u00f3n iba a durar hasta bien entrado el siglo XVII.<\/p>\n<p>Bolonia, Ferrara y Venecia, iban a seguir la primac\u00eda intelectual de Roma.<\/p>\n<p>Aunque se encontraron con un apoyo entusiasta,\u00a0 hubo tambi\u00e9n\u00a0 una\u00a0 reacci\u00f3n vehemente en contra del aristotelismo \u00e1rabe y de su principal representante. Esto ten\u00eda su origen, desde luego, en el campo de la teolog\u00eda ortodoxa y culmin\u00f3 finalmente con los humanistas del Renacimiento.<\/p>\n<p>En 1.240, Guillermo de Auvergne, entonces Obispo de Par\u00eds, mand\u00f3 que censuraran varias escrituras te\u00f1idas de arabismo. En 1.269, Etianne Tempier, Obispo de Par\u00eds, confirm\u00f3 esta sentencia. No obstante, esta censura no pudo aplastar el movimiento. La filosof\u00eda \u00e1rabe continu\u00f3 desarroll\u00e1ndose. De hecho, Siger de Barabant, que est\u00e1 considerado como el fundador\u00a0 del\u00a0 movimiento que\u00a0 llamamos \u00abaverro\u00edsmo latino\u00bb o \u00abaverro\u00edsmo cristiano\u00bb, estuvo ense\u00f1ando en la Universidad de Par\u00eds entre los a\u00f1os 1.266 y 1.277.<\/p>\n<p>En el a\u00f1o 1.277 el Papa orden\u00f3 una nueva investigaci\u00f3n cuyo resultado fue la prohibici\u00f3n de 219 escritos considerados subversivos. Expulsado de la Universidad y obligado a comparecer ante la Santa Inquisici\u00f3n, Siger fue condenado a cadena perpetua. Pero a pesar de todas estas medidas, el averro\u00edsmo continu\u00f3 ganando terreno.<\/p>\n<p>La oposici\u00f3n humanista a Avicena no era menos violenta. Seg\u00fan ellos, el comentador representaba la filosof\u00eda y el esp\u00edritu \u00e1rabe, y desde que las antiguas fuentes se hicieron directamente accesibles,\u00a0\u00a0 los\u00a0 \u00e1rabes\u00a0 se convirtieron en v\u00edctimas de los ataques m\u00e1s virulentos. Sin tener en cuenta los servicios inmensos que los \u00e1rabes hab\u00edan prestado a la humanidad, asegurando la continuidad del saber griego, fueron objeto de acusaciones de la mayor depravaci\u00f3n intelectual y de corrupci\u00f3n de la antigua civilizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Petrarca, que fue considerado y con toda justificaci\u00f3n, como uno de los primeros modernos, escribi\u00f3 en una carta a su amigo Jean Dondi: \u00abOdio a esta raza. Ser\u00eda dificil\u00edsimo hacerme creer que algo bueno pueda venir de los \u00e1rabes\u00bb.<\/p>\n<p>Sin embargo, a pecar de la violencia de este doble ataque por parte de te\u00f3logos y de humanistas, a pesar de las sentencias de los Concilios de Letran y de Trento y de las persecuciones de la Inquisici\u00f3n, el averro\u00edsmo continu\u00f3 hasta bien entrado el siglo XVII.<\/p>\n<p>El movimiento de ideas efectuado por Averroes fue tan extenso y las cr\u00edticas de su trabajo tan contradictorias, que es necesario un considerable esfuerzo para comprender la verdadera personalidad del fil\u00f3sofo. Hay frecuentemente una laguna entre el pensamiento original del comentador y las ideas que se le han atribuido. Deber\u00eda hacerse una clara distinci\u00f3n entre ambas.<\/p>\n<p>No\u00a0\u00a0 podemos\u00a0\u00a0 realizar\u00a0\u00a0 tal\u00a0\u00a0 tarea sucintamente. Esperamos que, sin embargo, quede claro que Averroes prevaleci\u00f3 sobre la filosof\u00eda Occidental durante varios siglos, que sus\u00a0 doctrinas\u00a0\u00a0 incluso distorsionadas\u00a0 y disfrazadas, -tanto por los entusiasmados seguidores\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 sus implacables oponentes-, revolucionaron el pensamiento de la \u00e9lite intelectual de Europa y contribuyeron a la liberalizaci\u00f3n del pensamiento occidental de ciertos impedimentos limitativos. <\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: times new roman,times;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"font-size: medium;\">http:\/\/www.nurelislam.com\/<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>FILOSOF\u00cdA Habr\u00eda mucho que decir si uno quisiera seguir, paso a paso, el progreso del pensamiento musulm\u00e1n en el campo de la filosof\u00eda. 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