{"id":1039,"date":"2012-12-24T14:21:02","date_gmt":"2012-12-24T14:21:02","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/rs\/sp\/2012\/12\/24\/l-a-literatura\/"},"modified":"2012-12-24T14:21:02","modified_gmt":"2012-12-24T14:21:02","slug":"l-a-literatura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/r-islam.com\/sp\/l-a-literatura\/","title":{"rendered":"L A LITERATURA"},"content":{"rendered":"

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LITERATURA<\/span><\/p>\n

Probablemente uno de los logros m\u00e1s notables de la mente musulmana fue su contribuci\u00f3n al pensamiento filos\u00f3fico. En comparaci\u00f3n, su influencia sobre la literatura fue menos espectacular. Sin embargo, en una cierta esfera desempe\u00f1\u00f3 un papel decisivo.<\/p>\n

Si se tienen dudas a este respecto, hay que considerar el nacimiento de la poes\u00eda L\u00edrica Moderna en Europa; esto se puede fijar con bastante precisi\u00f3n con respecto al tiempo y al lugar. Apareciendo casi simult\u00e1neamente en Espa\u00f1a y Francia, a principios del siglo XII, luego se extendi\u00f3 a Italia y al resto de Europa. Los romances espa\u00f1oles y las trovas provenzales son sus primeras formas de expresi\u00f3n. El renacimiento de la literatura en los pa\u00edses del Languedoc supera los l\u00edmites de la historia literaria. Marca el punto decisivo en la civilizaci\u00f3n del Occidente.<\/p>\n

\u00abSer\u00eda imposible exagerar el valor creativo e inspirado de la poes\u00eda provenzal, tanto en el mundo del sentimiento como en el de las artes\u00bb, es la poes\u00eda moderna, quiz\u00e1s m\u00e1s a\u00fan que la poes\u00eda latina. Sin ella, no hay ninguna explicaci\u00f3n para la poes\u00eda italiana, ni para la espa\u00f1ola, ni para los trovadores alemanes y, desde luego, mucho menos para la poes\u00eda cortesana del Norte de Francia. Pero, \u00bfqu\u00e9 es exactamente la canci\u00f3n de los trovadores?.<\/p>\n

La caracter\u00edstica especial de esta poes\u00eda, lo que la distingue de todas las otras formas de poes\u00eda amorosa conocida antes de esa \u00e9poca, es la idealizaci\u00f3n de la mujer, su adoraci\u00f3n como entidad divina y la exaltaci\u00f3n del amor en su forma m\u00e1s espiritual y pura.<\/p>\n

Ese es el tema principal de la poes\u00eda de Guillermo IX, Duque de Aquitania, de Marcabru, de Jaufre Rudel, y de otros trovadores que les siguieron, as\u00ed como de Dante y de Petrarca.
Alguien se preguntar\u00e1 sobre el origen de esta visi\u00f3n de la mujer, tan contraria a las costumbres del pa\u00eds donde apareci\u00f3 tan s\u00fabitamente. Los modelos y fuentes del lirismo provenzal no se encuentran ciertamente entre los griegos de la Antolog\u00eda, ni tampoco entre los romanos, b\u00e1sicamente tan nacionalistas.<\/p>\n

El trabajo de Julien y de Ram\u00f3n Men\u00e9ndez Pidal, y los estudios de R. Nycle, muestran sin duda alguna, que la poes\u00eda de los trovadores, con sus grandes cambios en el modo de pensar y de sentir de Occidente, deriva directamente de la poes\u00eda popular \u00e1rabe-andaluza. Las \u00faltimas investigaciones de la Nueva Escuela Espa\u00f1ola de Historia, han establecido entre la poes\u00eda l\u00edrica andaluza, cuyos primeros ejemplos aparecieron a finales del siglo IX, y la poes\u00eda l\u00edrica provenzal, unos paralelos tan claros y una analog\u00eda tan obvia, que es imposible explicarlas sin admitir la influencia decisiva de la una sobre la otra. Ahora, el amor plat\u00f3nico es llevado a la m\u00e1s alta sublimaci\u00f3n; el servicio prestado en nombre del amor, el placer melanc\u00f3lico del sufrimiento causado por el amor, hab\u00edan sido temas corrientes en la poes\u00eda \u00e1rabe desde el siglo VIII.<\/p>\n

Esta forma de poes\u00eda apareci\u00f3 en Andaluc\u00eda en el siglo IX, en el popular \u00abzejel\u00bb. Esto representa uno de los m\u00e1s atractivos resultados de la fusi\u00f3n de las dos civilizaciones, la \u00e1rabe y la romance.<\/p>\n

El tr\u00e1gico error de las cruzadas dio el \u00faltimo golpe a la s\u00edntesis que surgi\u00f3 entre las dos civilizaciones mediterr\u00e1neas, cuyo normal desarrollo hubiera enriquecido a la humanidad art\u00edstica y culturalmente.<\/p>\n

Pero, incluso durante las cruzadas, las relaciones econ\u00f3micas, cient\u00edficas y art\u00edsticas no se terminaron totalmente. Los intercambios entre los estados musulmanes, los principados espa\u00f1oles y las cortes provenzales, continuaron.<\/p>\n

Sin duda alguna, la poes\u00eda y la m\u00fasica desempe\u00f1aron un papel bastante importante en estos intercambios. Los principados \u00e1rabes fueron una fuente de inspiraci\u00f3n para poetas, m\u00fasicos y bailarines, que encantaban a las cortes del sur de Europa. Crearon un v\u00ednculo de uni\u00f3n entre la gente, que comprend\u00eda y disfrutaba de las canciones y danzas que abrieron el camino a la l\u00edrica po\u00e9tica, inseparable en esa \u00e9poca de la m\u00fasica.<\/p>\n

El notable trabajo de As\u00edn Palacios sobre el origen musulm\u00e1n de la Divina Comedia, ha demostrado la influencia que ejerci\u00f3 sobre Dante el gran m\u00edstico Muhy Addin Ibn Arabi, y el poeta ciego Abul Ala Al Maari, cuya poes\u00eda de incomparable esplendor, encierra una filosof\u00eda profundamente pesimista y asc\u00e9tica. La novela filos\u00f3fica de Ibn Tufayl \u00abHay Ibn Yakzan\u00bb (El viviente, hijo del vigilante), traducida al lat\u00edn por Edward Pococke el Joven, en 1.671, y despu\u00e9s a la mayor\u00eda de las lenguas europeas, inspir\u00f3 a Daniel Defoe y le sirvi\u00f3 como modelo para su obra \u00abRobinson Crusoe\u00bb.<\/p>\n

Ibn Hazm, una de las mentes m\u00e1s brillantes de la Espa\u00f1a musulmana, ejerci\u00f3 una influencia\u00a0\u00a0 constante sobre\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 literatura Occidental. Fue un escritor muy prol\u00edfico, escribi\u00f3 varias f\u00e1bulas, cuentos y apolog\u00edas que, a partir del siglo XIII, se extendieron por toda Europa. Sus f\u00e1bulas fueron traducidas al castellano por Alfonso el Sabio, Rey de Castilla, y luego al lat\u00edn, hebreo, persa y franc\u00e9s. Lafontaine reconoci\u00f3 que fueron una de sus fuentes de inspiraci\u00f3n. Boccaccio, Chaucer y varios escritores\u00a0 de\u00a0 cuentos\u00a0 alemanes, estuvieron bajo su influencia en grados diferentes. Es necesario subrayar la inmensa atracci\u00f3n que ten\u00edan los cuentos de \u00abLas Mil y una Noches\u00bb para los numerosos lectores occidentales.
De paso, hay que se\u00f1alar tambi\u00e9n que los poemas m\u00e1s hermosos de Tennyson y Browing muestran rasgos muy claros de inspiraci\u00f3n \u00e1rabe.<\/p>\n

La obra \u00abDon Quijote\u00bb, de Cervantes, est\u00e1 profundamente imbuida del esp\u00edritu \u00e1rabe. El autor de esta obra inmortal hab\u00eda estado prisionero en Argelia por alg\u00fan tiempo y afirmaba, socarronamente, que la versi\u00f3n original de su libro estaba escrita en \u00e1rabe. Se puede concluir diciendo como hace Philip Hitti que: \u00abEn general, la contribuci\u00f3n \u00e1rabe m\u00e1s valiosa a la literatura de la Europa medieval fue su influencia sobre la forma, gracias a la cual la imaginaci\u00f3n Occidental pudo liberarse de las reglas impuestas por la tradici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Pero no se puede cerrar este cap\u00edtulo sobre la literatura musulmana sin mencionar la poes\u00eda persa, que es su m\u00e1ximo ornamento. Ciertamente no contribuye de una forma directa a la evoluci\u00f3n del pensamiento Occidental, ni al refinamiento de la sensibilidad Occidental, pero por su maravilloso colorido, por su delicado lirismo, suntuoso y sutil al mismo tiempo, y por su gracia soberana, se ha ganado la admiraci\u00f3n del mundo entero.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la difusi\u00f3n de esta poes\u00eda fue extraordinaria. Maestros de las letras europeas, y no de los menos importantes, hablaron con mucho entusiasmo de los poetas persas. Goethe, hablando con el Canciller Von Mnelle, dijo una vez: \u00aba lo largo de cinco siglos los persas tuvieron solamente siete poetas que ellos consideraron como verdaderos maestros, pero incluso entre aquellos que rechazaron, los hab\u00eda mejores que yo\u00bb.<\/p>\n

Estas siete figuras principales de la literatura persa son: Firdusi, indiscutiblemente el gran maestro de la \u00e9poca; Djelai Eddin Rumi. Uno de los m\u00e1s grandes poetas m\u00edsticos del mundo, si no el mayor; Sadi, el moralista melodioso de Shiraz, cuyo nombre es sin\u00f3nimo de la gracia y el ritmo; Anwari, que no fue superado por nadie en el campo del paneg\u00edrico; Hafiz, el exquisito poeta del amor, de la primavera y del vino, que ejerci\u00f3 una influencia muy grande sobre Goethe; Nizami, el magn\u00edfico y profundo rom\u00e1ntico; y Djami, de quien dijo Ethe: \u00abel une con gran brillantez la elevada moral de Sadi, el sublime misticismo de Djelal Edwin Rumi y la dulce armon\u00eda de Hafiz\u00bb.<\/p>\n

Hafiz fue el primer poeta persa que consigui\u00f3 verdadera fama en Europa. Fue el orientalista alem\u00e1n Von Hammer-Purgstall qui\u00e9n tuvo el honor de introducir al maestro de los \u00abghazels\u00bb (poemas l\u00edricos) a los lectores occidentales. Su traducci\u00f3n de toda la colecci\u00f3n de poemas de Hafiz apareci\u00f3 en el a\u00f1o 1.812-1.813.<\/p>\n

La verdad es que, al principio, s\u00f3lo atrajo la atenci\u00f3n de un limitado c\u00edrculo de literatos. Pero fue completamente diferente cuando Goethe public\u00f3 su colecci\u00f3n de poemas llamados \u201cWest-Ostlichar Diwan\u00bb, en 1.819. Sabemos que ese libro lleva la inscripci\u00f3n: \u00abSi se llama a la palabra esposa y al esp\u00edritu esposo, quien elogia a Hafiz es testigo de la fusi\u00f3n de ambos\u00bb. Tambi\u00e9n se puede leer all\u00ed: \u00abOriente ha cruzado de forma maravillosa el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

Solamente quien conoce y ama a Hafiz puede comprender la canci\u00f3n de Calder\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La colecci\u00f3n de poemas de Hafiz fue traducida de manera parcial o en su totalidad a todas las lenguas europeas. Pero la fama de Hafiz, como la de todos los dem\u00e1s poetas de Oriente y Occidente, fue superada por el renombre mundial de Omar Khayyam. \u00c9l es verdaderamente, uno de los poetas m\u00e1s le\u00eddos en los dos hemisferios.<\/p>\n

Existen por lo menos doce traducciones del \u00abRubayat\u00bb en franc\u00e9s, as\u00ed como varias en ingl\u00e9s, alem\u00e1n, ruso, italiano, espa\u00f1ol, dan\u00e9s, h\u00fangaro y turco. Incluso un cierto n\u00famero de cuartetos han sido traducidos a otros idiomas, incluyendo el vasco, yiddish(Jud\u00edo. alem\u00e1n) y romaru(lengua gitana).<\/p>\n

Se puede hablar, con raz\u00f3n, de un verdadero culto al poeta en los pa\u00edses anglosajones. El Club de Omar Khayyam se fund\u00f3 en Londres en el a\u00f1o 1.892 y dio origen a una multitud de instituciones similares.<\/span><\/span><\/p>\n

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