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Antes de Todo, es importante que conozcamos cu\u00e1l es la visi\u00f3n general que tiene el Islam sobre el alma humana para poder comprender c\u00f3mo trata el m\u00e9todo isl\u00e1mico el tema de los no musulmanes y la manera en que deber\u00edan ser tratados.<\/span><\/p>\n El alma humana en general ha sido honrada y exaltada. Este principio es v\u00e1lido para todas las almas, sin hacer excepciones a causa del color, el g\u00e9nero o la religi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n Al-lah, Ensalzado, Dice en Su Libro [traducci\u00f3n del significado]:<\/span> {Por cierto que hemos honrado a los hijos de Ad\u00e1n, y les hemos facilitado los medios para transitar por la tierra y por el mar; les hemos prove\u00eddo de cosas buenas y les hemos favorecido con gran preferencia por encima de muchas de las criaturas}<\/span>, [Cor\u00e1n 17:70].<\/span><\/p>\n Quiere decir que esa honra es general y completa, y concierne tanto a los musulmanes como a los no musulmanes, pues todas las personas van por la tierra y por el agua, a todos se les da sustento, y todos han sido preferidos y honrados por encima de muchas otras criaturas.<\/p>\n Esta visi\u00f3n general abarca a todos los seres humanos, y esa honra va dirigida a todas las personas en cada uno de los art\u00edculos de la Ley Isl\u00e1mica. Por consiguiente, esa visi\u00f3n global se ha manifestado en cada dicho o hecho del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l). As\u00ed se explica la manera fina y \u00fanica que utiliz\u00f3 nuestro sublime Mensajero <\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span> con sus detractores y los que le negaban.<\/p>\n El Profeta <\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span> estaba tratando con almas humanas honorables, por tanto no es l\u00edcito humillarlas ni oprimirlas, ni violar sus derechos, ni subestimarlas. Esto queda expuesto de manera evidente tanto en las aleyas del noble Cor\u00e1n, como en la vida del Mensajero <\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span>.<\/p>\n Al-lah, Ensalzado, Dice [traducci\u00f3n del significado]:<\/span> {y no mat\u00e9is a nadie que Al-lah Prohibi\u00f3 matar, salvo que sea con justo derecho}<\/span>, [Cor\u00e1n 6:151]<\/span>.<\/p>\n As\u00ed pues, el asunto es general, abarca las almas de los musulmanes y las de los no musulmanes. La justicia en la Shari\u2018ah [Ley Isl\u00e1mica]<\/span> es absoluta e indivisible.<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 bello es el comentario que hizo Al Qurtub\u00ed[1] <\/span>para comentar esta aleya! Dijo: \u201cEsta aleya es una prohibici\u00f3n de acabar con la vida de una persona sin derecho, ya sea creyente o aliada, excepto si es con derecho el cual hace obligatorio matarla\u00bb.<\/span>[2]<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s, cit\u00f3 numerosos Hadices prof\u00e9ticos que apoyan este mismo significado, entre los que encontramos por ejemplo, el que narr\u00f3 Abu Bakrah, que Al-lah Est\u00e9 complacido con \u00e9l, sobre el Profeta <\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span> que dijo: \u00abA qui\u00e9n mate a un aliado sin una raz\u00f3n v\u00e1lida, Al-lah le Prohibir\u00e1 el Para\u00edso\u00bb<\/span>.[3]<\/span><\/p>\n La Shari\u2018ah rechaza la injusticia en todas sus formas<\/span>, y esto queda claro en incontables aleyas y Hadices, y est\u00e1 rechazada hasta el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n. Incluso Al-lah, Ensalzado, Dice al describir el balance el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n [traducci\u00f3n del significado]: {Y dispondremos las balanzas de la justicia [para juzgar a los hombres] el D\u00eda del Levantamiento, y nadie sufrir\u00e1 injusticia en nada}<\/span>, [Cor\u00e1n 21:47]<\/span>.<\/p>\n El asunto aqu\u00ed tambi\u00e9n debe entenderse en su sentido absoluto, pues el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n \u201cnadie\u201d<\/span> ser\u00e1 oprimido, sea quien sea esa alma, ya sea creyente o incr\u00e9dula, musulmana, cristiana o jud\u00eda, o seguidora de cualquier otra doctrina o secta.<\/p>\n Ciertamente, la injusticia es algo desagradable y Al-lah, Ensalzado, lo Ha prohibido para S\u00ed mismo y para todos sus siervos. Abu Dhar narr\u00f3 sobre el Profeta(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l) que asimismo narr\u00f3 sobre su Se\u00f1or, que dijo: \u201c\u00a1Oh siervos m\u00edos! Ciertamente me he prohibido la injusticia a M\u00ed Mismo y he hecho que est\u00e9 prohibida entre vosotros, as\u00ed pues no se\u00e1is injustos los unos con los otros\u201d<\/span>.[4]<\/span><\/p>\n Esta es la verdadera visi\u00f3n isl\u00e1mica sobre todas las personas. El Islam valora, respeta y honra a todas las personas.<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 maravillosa y elocuente situaci\u00f3n nos ense\u00f1\u00f3 el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l), cuando pas\u00f3 ante \u00e9l un funeral de un jud\u00edo! El Im\u00e2m Muslim narr\u00f3 de (bajo la autoridad de) Ibn Abu Laila que Qais Ibn Sa\u2018d y Sahl Ibn Hunaif estaban en Qadis\u00edah cuando un funeral pas\u00f3 ante ellos y se pusieron en pie como acto de reverencia. Les dijeron: \u00abEs un funeral de un oriundo de aqu\u00ed\u00bb<\/span>[5]<\/span>. Ellos contestaron: \u201cEn una ocasi\u00f3n, pas\u00f3 ante el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l) un funeral y se puso en pie. Entonces, le dijeron: \u201cEs un jud\u00edo\u201d, y \u00e9l respondi\u00f3: \u00ab\u00bfAcaso no es un alma?\u00bb<\/span>.[6]<\/span><\/p>\n \u00a1Realmente es una escena incre\u00edble!… Pues bien, esa es la visi\u00f3n isl\u00e1mica sobre el alma humana.<\/p>\n Indudablemente, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l) con esta postura sembr\u00f3 en el interior de los musulmanes la conciencia de que debemos respetar y valorar a cualquier persona, sea como sea. Y ello porque \u00e9l mismo lo hizo y mand\u00f3 que todos los musulmanes lo hici\u00e9ramos, incluso despu\u00e9s de percatarse de que se trataba de un jud\u00edo.<\/p>\n Es importante resaltar que esos jud\u00edos vivieron en la misma \u00e9poca del Profeta<\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span> y vieron los signos, escucharon los argumentos irrefutables y las pruebas claras, y a pesar de todo eso no s\u00f3lo no creyeron, sino que adem\u00e1s le atacaron con todos los medios y maneras, morales y materiales. Y a pesar de toda esa intransigencia jud\u00eda, el Mensajero de Al-lah <\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span> se puso de pie para mostrar respeto hacia el funeral de un jud\u00edo cualquiera, de quien ni siquiera nos dio a conocer su nombre, para que no se dijera que esa persona era una personalidad jud\u00eda conocida entre los musulmanes, o que ten\u00eda una buena moral. Prueba de que no era conocido es que los Compa\u00f1eros del Profeta<\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span> lo mencionaron por su condici\u00f3n de jud\u00edo, no por su nombre, y tambi\u00e9n el Mensajero de Al-lah <\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span> justific\u00f3 ponerse de pie diciendo: \u00ab\u00bfAcaso no es un alma?\u00bb<\/span>, sin citar ning\u00fan m\u00e9rito particular.<\/p>\n \u00a1Eso s\u00ed que es respetar a las personas!<\/span><\/p>\n Pero ese respeto no fue pasajero, sino que el Mensajero<\/span><\/span>(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l)<\/span><\/span> se mantuvo de pie hasta que el cortejo f\u00fanebre desapareci\u00f3 de la vista. En la narraci\u00f3n de Muslim sobre Yaber Ibn \u2018Abdul-l\u00e2h dice: \u00abEl Profeta(la paz y las bendiciones de Al-lah sean con \u00e9l) y sus Compa\u00f1eros se pusieron de pie ante el cortejo f\u00fanebre hasta que desapareci\u00f3\u00bb.[7]<\/span><\/p>\n Trata de imaginar esta majestuosa escena cuando a pesar de que el cortejo f\u00fanebre del jud\u00edo ya hab\u00eda pasado, el Profeta, sal-lal-l\u00e2hu \u2018alaihi wa sal-lam, y sus Compa\u00f1eros se mantuvieron en pie hasta que desaparecieron de su vista. Sin duda, la escena incrust\u00f3 en las mentes de los Compa\u00f1eros, y de los musulmanes que les siguieron, la idea de que el Islam respeta, valora y honra a todas las personas. Eso es lo que empuj\u00f3 a Qais Ibn Sa\u2018d[8]<\/span> y a Sahl Ibn Hunaif[9]<\/span>, que Al-l\u00e2h Est\u00e9 complacido con ellos, a ponerse en pie ante un cortejo f\u00fanebre para un mayus (zoroastriano) que adoraba al fuego.<\/p>\n Esa persona mayus ni siquiera era cristiano o jud\u00edo, sino que segu\u00eda una doctrina totalmente opuesta a la religi\u00f3n isl\u00e1mica. Adem\u00e1s, pertenec\u00eda a un pueblo que manten\u00eda enemistad con el Islam, sin embargo, los Compa\u00f1eros, que Al-lah Est\u00e9 complacido con ellos, comprend\u00edan el valor que tiene el alma humana, por eso la honraron y se pusieron de pie al paso del cortejo.<\/p>\n Esa es la visi\u00f3n que los musulmanes tenemos sobre los no musulmanes. Esa es la base que tienen los musulmanes en sus mentes sobre c\u00f3mo deben tratar a los no musulmanes. Adem\u00e1s, tienen otra base muy importante que determina c\u00f3mo los musulmanes se imaginan a los detractores en la doctrina, y a los que tienen otros principios diferentes de los suyos: \u00e9sta consiste en creer que es completamente normal -incluso inevitable- que las personas sean diferentes, y que es imposible hallar una \u00e9poca en la que todo el mundo se ponga de acuerdo sobre una misma opini\u00f3n o asunto determinado, ni siquiera en el tema de la divinidad y la Unicidad.<\/p>\n Al-lah, Ensalzado, Dice [traducci\u00f3n del significado]:<\/span> {Si tu Se\u00f1or hubiera querido, habr\u00eda hecho de todos los hombres una sola naci\u00f3n [de creyentes]; [pero por Su sabidur\u00eda divina concedi\u00f3 al hombre libre albedr\u00edo] y no cesan de discrepar}<\/span>, [Cor\u00e1n 11:118].<\/span><\/p>\n Por eso, el musulm\u00e1n acepta f\u00e1cilmente que haya detractores de su fe, y sabe que es imposible que esas personas desaparezcan de la tierra y, por eso, convive con ellos de un modo natural, sobre todo porque la Ley Isl\u00e1mica explica con exactitud en qu\u00e9 marco debe desarrollarse el trato con el no musulm\u00e1n y cu\u00e1les son las herramientas para entenderse con las diferentes comunidades de no musulmanes.<\/p>\n Si a todo esto se le a\u00f1ade que el musulm\u00e1n tiene la firme convicci\u00f3n de que la rendici\u00f3n de cuentas el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n est\u00e1 totalmente en manos de Al-lah, Ensalzado, y que Al-lah Ha otorgado a las personas libre albedr\u00edo para que decidan si quieren creer o no, y que el D\u00eda de la Rendici\u00f3n de Cuentas ser\u00e1n juzgadas por Al-lah, y si a\u00f1adimos a todo esto la base ideol\u00f3gica de los musulmanes, entenderemos que realmente el musulm\u00e1n no necesita obligar a los dem\u00e1s a que se conviertan al Islam, ni coaccionarlos para que cambien su religi\u00f3n. Al-lah, Dice [traducci\u00f3n del significado]:<\/span> {Si tu Se\u00f1or hubiera querido, todos los habitantes de la Tierra habr\u00edan cre\u00eddo. T\u00fa [\u00a1Oh, Muhammad!] no podr\u00e1s hacer que los hombres crean aunque se lo impongas}<\/span>, [Cor\u00e1n 10:99].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/span> [2]<\/span><\/span>Al Qurtub\u00ed, Al Y\u00e2mi\u2018 li ahk\u00e2m al Qur\u2019\u00e2n, 7\/132.<\/span><\/span><\/p>\n [3]<\/span><\/span>[Abu Daw\u00fbd (2760)], [An Nas\u00e2\u2019\u00ed (4747)], [Ahmad (20393)], [Ad-Darim\u00ed (2504)], [At-Tai\u00e2lis\u00ed (879)], [Al H\u00e2kim (2631) Sahih (aut\u00e9ntico)]. [Al Albani: Sahih (aut\u00e9ntico) en Sahih Al Y\u00e2mi\u2018 (6456)].<\/span><\/span><\/p>\n [4]<\/span><\/span> [Muslim: (2577)]; [Ahmed (21458)]; [Al Bujari: Al Adab al mufrad (490)]; [Ibn Hibb\u00e2n (619)], [Al Baihaq\u00ed, Sha’ab al im\u00e2n (7088), As-sunan al kubra (11283)].<\/span><\/span><\/p>\n [5]<\/span><\/span> Es decir de un Mayus (adorador del Fuego) persa.<\/span><\/span><\/p>\n [6]<\/span><\/span> [Al Bujari (1250)] [Muslim (961)]<\/span><\/span><\/p>\n [7]<\/span><\/span> [Muslim (960)], [An-Nas\u00e2\u2019\u00ed (1928)], [Ahmad (1928)], [Al Baihaq\u00ed (6670]<\/span><\/span>.<\/p>\n [8]<\/span><\/span> Qays Ibn Sa\u2018d Ibn \u2018Ubadah: persona perspicaz, y determinante en las guerras por sus intrigas y opiniones. Ten\u00eda un alto rango en su comunidad, y era con respecto al Profeta, sal-lal-l\u00e2hu \u2018alaihi wa sal-lam, lo mismo que el l\u00edder de la polic\u00eda es para el Emir. El d\u00eda de la conquista de La Meca, el Profeta, sal-lal-l\u00e2hu \u2018alaihi wa sal-lam, le entreg\u00f3 el estandarte. Muri\u00f3 sosteni\u00e9ndolo el a\u00f1o 59 0 60 de la H\u00e9gira. Ver Ibn Al Az\u00edr, Asad Al Ghabah 4\/272, Ibn Hayar, Al Is\u00e2bah (7176) e Ibn \u2018Abdul Barr, Al Isti\u2018\u00e2b 3\/350.<\/span><\/span><\/p>\n [9]<\/span><\/span> Sahl Ibn Hunaif Ibn Uahib. Estuvo presente en (batalla de) Badr junto al Profeta de Al-l\u00e2h, sal-lal-l\u00e2hu \u2018alaihi wa sal-lam y se mantuvo firme el d\u00eda de la batalla de Uhud. \u2018Al\u00ed le hizo gobernador cuando sali\u00f3 de Medina para ir a Basora. Adem\u00e1s, estuvo junto a \u2018Al\u00ed en la batalla de Siff\u00edn y luego le dio el gobierno de Persia. Muri\u00f3 en Kufa en el a\u00f1o 88 de la H\u00e9gira. Ver: Ibn \u2018Abdul Barr, Al Isti\u2018\u00e2b 2\/223; Ibn Al Az\u00edr, Asad al ghabah 2\/335. Ibn Hayar, Al Is\u00e2bah (5323).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Antes de Todo, es importante que conozcamos cu\u00e1l es la visi\u00f3n general que tiene el Islam sobre el alma humana para poder comprender c\u00f3mo trata el m\u00e9todo isl\u00e1mico el tema de los no musulmanes y la manera en que deber\u00edan ser tratados. El alma humana en general ha sido honrada y exaltada. Este principio es …<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":1050,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1051","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-realidad-del-islam"],"yoast_head":"\n
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[1]<\/span><\/span>Muhammad Ibn Ahmad Al Ansar\u00ed Al Jazray\u00ed Al M\u00e2lik\u00ed Al Qurtub\u00ed. Es uno de los comentaristas del Cor\u00e1n m\u00e1s famosos. Entre sus obras est\u00e1 su c\u00e9lebre comentario (Tafsir) Al Y\u00e2mi\u2018 li ahk\u00e2m al Qur’\u00e2n. Muri\u00f3 en Munia Abu Jusaib en la parte m\u00e1s baja del Alto Egipto, el a\u00f1o 671 de la H\u00e9gira. [Az-Zarkal\u00ed, Al \u2018Al\u00e2m, 5\/322].<\/span><\/span><\/p>\n