{"id":121,"date":"2012-04-24T12:01:22","date_gmt":"2012-04-24T12:01:22","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/rs\/sp\/2012\/04\/24\/principios-basicos-para-la-comprension-del-coran\/"},"modified":"2012-04-24T12:01:22","modified_gmt":"2012-04-24T12:01:22","slug":"principios-basicos-para-la-comprension-del-coran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/r-islam.com\/sp\/principios-basicos-para-la-comprension-del-coran\/","title":{"rendered":"Principios B\u00e1sicos Para La Comprensi\u00f3n Del Cor\u00e1n"},"content":{"rendered":"

Principios B\u00e1sicos Para La Comprensi\u00f3n Del Cor\u00e1n<\/span><\/span><\/p>\n


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INTRODUCCI\u00d3N <\/span><\/span><\/span><\/p>\n


Al escribir esta introducci\u00f3n al \u2018\u2018Estudio del Cor\u00e1n\u2019\u2019, me animan dos objetivos. <\/p>\n

Primeramente, quiero dar a conocer al lector aquellos elementos que le ayudar\u00e1n a penetrarse en el significado del Cor\u00e1n. Puesto que si no llega a aprender su significado, probablemente se convertir\u00e1 en un obst\u00e1culo para profundizar en su significado y en su esp\u00edritu. <\/p>\n

En segundo lugar, quiero responder de antemano a algunas de las cuestiones que surgen a menudo durante el estudio del Cor\u00e1n. Me he limitado a cuestiones que afloraron a m\u00ed propiamente, cuando comenc\u00e9 mi estudio critico del Cor\u00e1n, y a las que fueron surgiendo en el curso del mismo. <\/p>\n

EL COR\u00c1N: \u00a1UN LIBRO \u00daNICO! <\/span><\/p>\n

Antes de empezar el estudio del Cor\u00e1n, debemos tener presente que es un libro \u00fanico (Sin Igual), completamente diferente de todos los libros convencionales -informaci\u00f3n, ideas y argumentos sobre temas espec\u00edficos con arreglo literario. Por ello, un lego en la materia se desconcierta al no hallar anunciados los temas, cap\u00edtulos y selecciones conforme a un orden convencional, o tratados separadamente. Por el contrario, los diferentes aspectos de la vida son tratados de una manera completamente diferente. El Cor\u00e1n trata de creencias, instrucciones morales, estatutos y leyes, advierte a los incr\u00e9dulos, exhorta a los seres humanos a abrazar la Fe Isl\u00e1mica.<\/p>\n

Expone ense\u00f1anzas de eventos hist\u00f3ricos, amonesta, anuncia las buenas nuevas, y todo ello mezclado de una hermosa manera. El mismo tema se repite de modos diferentes y un asunto sigue a otro sin ninguna conexi\u00f3n aparente, A veces un terna nuevo aparece en medio de otro sin raz\u00f3n obvia. El orador y el interlocutor y la direcci\u00f3n a que se dirigen, cambian inopinadamente. Los sucesos hist\u00f3ricos no son presentados como en los textos hist\u00f3ricos a la manera del humano historiador. El tratamiento de los problemas de la Filosof\u00eda y la Metaf\u00edsica difiere de los textos consagrados, por el hombre, a estas materias. El ser humano y el universo son considerados en un lenguaje diferente del empleado en las ciencias naturales. Igualmente es original en su m\u00e9todo para resolverlos problemas culturales, pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos. <\/p>\n

Los principios Y mandatos de la ley son tratados de modo totalmente diferente al de los soci\u00f3logos, legisladores y juristas. La moral es anunciada y predicada de una manera que no tiene paralelo en toda la literatura acerca del tema. <\/p>\n

Por ello, el lector desprevenido considera el texto cor\u00e1nico con ideas preconcebidas, y al no hallarlo convencional, desconcertase y lo juzga incoherente, sin orden en sus vers\u00edculos o continuidad en el tema. Como resultado de esa falta de iniciaci\u00f3n en el texto del Cor\u00e1n, sus detractores se atreven a elaborar falaces y disparatadas objeciones. Ello a veces, llega a perturbar a alguno de sus modernos seguidores que, para liberarse de dudas, se amparan en extra\u00f1as consideraciones. Eluden la elucidaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n elaborando sorprendentes elucubraciones, para tranquilizarse. A veces intentan crear conexiones artificiales entre los vers\u00edculos y llegan a aceptar incluso la concepci\u00f3n -forjada por los detractores- de que no hay coherencia ni orden en los temas y, por ende, los vers\u00edculos aislados de su contexto dan lugar a confusi\u00f3n en la apreciaci\u00f3n de su significado. <\/p>\n

Esto sucede cuando el lector inadvertido no toma en consideraci\u00f3n el car\u00e1cter \u00danico y Sin Igual de la Revelaci\u00f3n de Dios contenida en las Suras y vers\u00edculos cor\u00e1nicos. <\/p>\n

Para penetrarse en la Revelaci\u00f3n Cor\u00e1nica, toda idea preconcebida al respecto del estilo, m\u00e9todo y orden, as\u00ed como la concepci\u00f3n de lo que debe ser un libr\u00f3 de \u00abreligi\u00f3n\u00bb, deben ser desechadas. Sin prejuicios podr\u00e1 penetrarse en su esencia y aprovechar\u00e1 enriqueciendo su alma con un tesoro \u00fanico e incalculable. <\/p>\n

El lector iniciado en el conocimiento del Cor\u00e1n estar\u00e1 a salvo de cualquier apreciaci\u00f3n falsa. Pues estar\u00e1 advertido de su car\u00e1cter absolutamente \u00fanico y original. Sabedor de su car\u00e1cter de gu\u00eda Sin Igual sin parang\u00f3n por tanto, como todos los libros, prescindir\u00e1 de las enga\u00f1osas e insidiosas ideas preconcebidas. S\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1 alcanzar \u00e9l pleno y cabal conocimiento del Cor\u00e1n y penetrarse en el Mensaje Luminoso del Islam. <\/p>\n

Preciosos auxiliares para desentra\u00f1ar la Verdad Cor\u00e1nica ser\u00e1n el conocimiento de su aut\u00e9ntica naturaleza, su idea central, su meta y tema. As\u00ed mismo el estilo, t\u00e9rminos y m\u00e9todos, ambiente y circunstancias (o contexto hist\u00f3rico) deben ser tenidos bien presentes para penetrarse en sus evidencias.
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GU\u00cdA DIVINA <\/span><\/p>\n

Penetrado en la real naturaleza del Cor\u00e1n, independientemente de su creencia, el lector tendr\u00e1 que considerar como punto de partida, la afirmaci\u00f3n de que el Cor\u00e1n y su mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l) representan la Gu\u00eda Divina. <\/p>\n

El Se\u00f1or del Universo, su Creador, Se\u00f1or Soberano, cre\u00f3 al hombre y le concedi\u00f3 la facultad del conocimiento, de hablar, entender y discernir lo recto de lo errado y lo bueno de lo malo. Dot\u00f3 al hombre de libre albedr\u00edo, responsabilidad, libertad de acci\u00f3n y le dio autoridad para disponer y utilizar las cosas que lo rodean. o sea, le acord\u00f3 una especie de autonom\u00eda, estableci\u00e9ndolo en la tierra como su vicario e instruy\u00e9ndolo a tal fin para que viva de acuerdo con su Gu\u00eda. <\/p>\n

Al designar al hombre como su vicario en la Tierra, Dios le advirti\u00f3 muy claro y precisamente en cuanto a su misi\u00f3n y posici\u00f3n en la vida terrenal y a su relaci\u00f3n con El, como si le hubiere dicho: -\u00bb Yo soy tu Amo, y Soberano y el del Universo. Por tanto s\u00f3lo a Mi debes adoraci\u00f3n. Has sido enviado a la Tierra con ciertos poderes y por un per\u00edodo determinado de tiempo, y para ser probado. Despu\u00e9s regresar\u00e1s a Mi. Entonces juzgar\u00e9 tus obras. El recto camino es aceptarme y adorarme a Mi y comportarte conforme a la Gu\u00eda que yo conceder\u00e9. <\/p>\n

Debes vivir en la Tierra con la firme convicci\u00f3n que es tan solo el escenario para tu prueba. Tu objetivo real en tu vida, mundanal consiste en salir victorioso despu\u00e9s de tu muerte y resurrecci\u00f3n en el Juicio Final, por tanto, cualquier otro camino diferente u opuesto a la Gu\u00eda Divina ser\u00e1 err\u00f3nea. Si adoptas el primer camino (y tienes entera libertad para hacerlo) conseguir\u00e1s paz y tranquilidad en este inundo y ganar\u00e1s la Morada de la dicha y alegr\u00eda eterna en el Otro Mundo, a donde tendr\u00e1s que regresar, y si sigues cualquier otra direcci\u00f3n y eres completamente libre de hacerlo, si lo escoges, incurrir\u00e1s en Mi desagrado en este mundo y en el sufrimiento y aflicci\u00f3n eternas en el M\u00e1s All\u00e1, en donde ser\u00e1s arrojado al abismo del infierno\u00bb. <\/p>\n

Despu\u00e9s de esta advertencia, el Se\u00f1or del Universo envi\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva-la paz de Dios sea con ellos- a la Tierra y les acord\u00f3 una Gu\u00eda de acuerdo con la cual ellos y sus descendientes deb\u00edan vivir en la vida. Esa Gu\u00eda era el Islam (sumisi\u00f3n a la Ley de Dios). <\/p>\n

Mas, la Gu\u00eda fue desvirtuada. La negligencia y la iniquidad asoci\u00f3 al Creador copart\u00edcipes y atribuyeron a la Divinidad otros atributos. Se hundieron en sectarismos y superticiones teor\u00edas y falaces filosof\u00edas adulterando la Verdad del Creador. La corrupci\u00f3n min\u00f3 sus almas y los cimientos de la sociedad. Descartados, los principio de lo Alto, la concupiscencia min\u00f3 la Tierra sembrando el Caos y la iniquidad. <\/p>\n

El manifiesto extrav\u00edo de los humanos es el resultado de su rebeld\u00eda ya que Dios los cre\u00f3 dotados. de discernimiento y voluntad. En materia de religi\u00f3n, no hay imposici\u00f3n (Dios exhorta e insta al hombre a la aceptaci\u00f3n voluntaria de la Ley). Su rechazo proviene de su libre albedr\u00edo. As\u00ed como su sumisi\u00f3n. Habiendo creado al hombre dotado de discernimiento y libre voluntad. El Creador, en las \u00e9pocas sucesivas, envi\u00f3 a sus Mensajeros para alertar e instar al ser humano a la pr\u00e1ctica del Bien. Sus sucesivos Enviados creyeron y predicaron en diferentes \u00e9pocas y regiones; miles de ellos Fueron Sus Mensajeros durante milenios. Todos predicaron y practicaron una sola Fe basada en la unicidad de Dios, y en la aceptaci\u00f3n de la Revelaci\u00f3n que evidencia y discrimina lo recto de lo errado-, el bien del mal: -Los principios fundamentales y eternos. establecidos por el Creador del Universo. <\/p>\n

La pr\u00e9dica de los mensajeros ten\u00eda como misi\u00f3n al hombre para organizarse en el marco de una comunidad justa sometida a los mandatos del Creador, condici\u00f3n sine qua non para su felicidad en este mundo y su salvaci\u00f3n eterna, ya que el hombre fue creado perfectible y s\u00f3lo puede alcanzar la salvaci\u00f3n organizando una sociedad que le permite hacer vigente la Ley de Dios, y evitando su tergiversaci\u00f3n y trasgresi\u00f3n. En las \u00e9pocas m\u00e1s distantes y diversas, los sucesivos Enviados trasmitieron la Gu\u00eda. Mas, lamentablemente, gradualmente todos los valores fueron falseados, desacatados o combatidos. <\/p>\n

Como sello de la Revelaci\u00f3n, el Se\u00f1or envi\u00f3 al \u00faltimo de sus mensajeros: -el Profeta Muhammad (la paz y la bendici\u00f3n de Dios sean con \u00e9l). <\/p>\n

Muhammad extendi\u00f3 su pr\u00e9dica a todos los seres humanos. Inst\u00f3, exhort\u00f3, predic\u00f3, organiz\u00f3 y orden\u00f3 la comunidad de los creyentes que aceptaron su mensaje. <\/p>\n

Esa comunidad se organiz\u00f3 y se orden\u00f3 estableciendo un sistema u orden de vida conforme a la Gu\u00eda del Se\u00f1or. <\/p>\n

El Cor\u00e1n, revelado al Profeta Muhammad (la paz y bendici\u00f3n sean con \u00e9l) es el libro que atesora esa Exhortaci\u00f3n y Gu\u00eda del Creador del Universo.
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EL TEMA CENTRAL <\/span><\/p>\n

El tema, meta y objetivo del Cor\u00e1n es la Revelaci\u00f3n Divina para permitir la perfecci\u00f3n del ser humano, su salvaci\u00f3n y su bienaventuranza eterna en la otra vida (despu\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n). <\/p>\n

El Tema Central es la exhortaci\u00f3n al camino Recto. Reitera que su mensaje y Gu\u00eda es similar al que Dios acord\u00f3 al hombre desde Ad\u00e1n y a sus sucesivos enviados. Delimita de manera indudable el camino del Bien y el sendero del Mal. y ejemplariza amonestando al hombre para su felicidad y salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Reiteramos que para el estudioso advertido, la meta y objetivo del Cor\u00e1n, es sin duda alguna la salvaci\u00f3n del ser humano. Inspirada por Dios, as\u00ed se manifiesta la trabaz\u00f3n entre sus diversos asuntos y materias, as\u00ed como su estilo y el desarrollo del tema central y su meta. <\/p>\n

El Cor\u00e1n es Gu\u00eda para la humanidad. Expone la realidad para que el hombre se perfeccione y se salve, eliminando los malentendidos y las concepciones erradas. Por ello, al considerar la Creaci\u00f3n de la tierra, de los cielos, o del hombre, o al mencionar un hecho hist\u00f3rico; al criticar credos, reglas morales, acciones y comunidades, lo hace teniendo presente el punto que es valioso para alcanzar su Meta y objetivo, dejando de lado los detalles irrevelantes o innecesarios. <\/p>\n

El Cor\u00e1n contemplado a la luz de tales consideraciones aparece con claridad meridiana como un texto que en su totalidad es un argumento rigurosamente razonado cuya continuidad, en su contenido, es manifiesta a lo largo de todos sus cap\u00edtulos y vers\u00edculos.
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LOS ANTECEDENTES DE LA REVELACI\u00d3N <\/span><\/p>\n

Es preciso para comprender plenamente muchos de los asuntos contemplados en el Cor\u00e1n, tener presente el contexto en que fueron revelados: -los acontecimientos, situaci\u00f3n social, hist\u00f3rica etc. Pues el Cor\u00e1n no es una obra literaria que se desarrolla conforme a la \u00abl\u00f3gica\u00bb, de los humanos. Tampoco, fue revelado \u00edntegramente de una vez para que, como c\u00f3digo de vida, le fuese entregado, al Profeta al comienzo de su misi\u00f3n. <\/p>\n

La sabidur\u00eda Divina revel\u00f3 el Cor\u00e1n paulatinamente seg\u00fan su infinita previsi\u00f3n y sabidur\u00eda -en diferentes estadios y circunstancias- a lo largo de 23 a\u00f1os. <\/p>\n

LAS SURAS MECANAS <\/span><\/p>\n

Cuando el Profeta recibi\u00f3 la orden del Alt\u00edsimo para comenzar su sagrada misi\u00f3n fue aleccionado por la Divina Providencia para su trascendental tarea en las primeras suras, la Revelaci\u00f3n impart\u00eda el b\u00e1sico conocimiento de la realidad, daba respuestas a los malentendidos que conducen al hombre por el camino del error, y le instaba a aceptar las normas de la Moral Isl\u00e1mica, que son garant\u00eda de felicidad en esta vida y en la Eternidad. <\/p>\n

En un estilo conmovedor fueron revelados los primeros mensajes en forma de concisas sentencias para adecuarse a la mentalidad de la gente que inicialmente recibieron el mensaje de la Revelaci\u00f3n. El lenguaje fluido y efectivo, hechizaba al oyente con su belleza excelsa e inigualable hasta tal punto que repet\u00edan los vers\u00edculos por su belleza y elegancia. <\/p>\n

Las verdades universales eran enunciadas con un tinte local y eran expl\u00edcitamente (*) los cap\u00edtulos que fueron revelados al Profeta Muhammad en la Meca, da con argumentos, ejemplos e ilustraciones que se relacionaban con el entorno de los primeros receptores del mensaje de Dios. A fin de impresionar efectivamente a los destinatarios, estos primeros mensajes se restring\u00edan a las creencias, moralidad y a sus errores. <\/p>\n

Durante aproximadamente cuatro a\u00f1os, el mensaje fue cautivadhondo las almas de los primeros conversos. Ellos se transformaron, interiormente, a su influjo y luego se organizaron en un n\u00facleo que constituy\u00f3 la futura comunidad Musulmana. No obstante, una fuerte corriente de oposici\u00f3n fue creciendo entre los miembros de los BaniQuraich (Coraichitas) que tem\u00edan por sus ego\u00edstas intereses y a sus viejas tradiciones; el Cor\u00e1n sigui\u00f3 ganando adeptos fuera de los l\u00edmites de Meca y entre miembros de otras tribus. <\/p>\n

Se vieron obligados a emigrar a Medina. Y ahora, en vez de persecuci\u00f3n y obst\u00e1culos, la comunidad de fieles experiment\u00f3 una creciente expansi\u00f3n. Raras eran las familias y tribus que no contaban con alg\u00fan miembro converso al Islam. Esto exacerbaba el encono de los enemigos del Islam. Esto los llev\u00f3 a perseguir a los musulmanes y la lucha volvi\u00f3 encarnizada cuando se sintieron incapaces de contener la expansi\u00f3n de la Fe que ya hab\u00eda ganado los corazones de sus propios hijos, hermanos y sobrinos… Sobre todo que, al convertirse, se transformaron en los auxiliares m\u00e1s fueres y leales dispuestos a defender la comunidad de fieles y a dar la vida por la Fe Isl\u00e1mica. <\/p>\n

Paulatinamente, los miembros m\u00e1s notables de las grandes familias fueron convirti\u00e9ndose. Al engrosar las filas del Islam se transformaron en seres dotados de las m\u00e1s elevadas virtudes: -Y esta superioridad moral de los musulmanes enfurec\u00eda m\u00e1s a los adversarios del Islam. <\/p>\n

Fue en el curso de su larga lucha para salvaguardar la comunidad musulmana naciente que el Profeta sigui\u00f3 recibiendo los mensajes de Dios, seg\u00fan las vicisitudes y necesidades de la ocasi\u00f3n, mensajes que influenciaban, inspiraban y transformaban a los creyentes, instruy\u00e9ndolos acerca de sus derechos y deberes esenciales. <\/p>\n

El contenido de la Revelaci\u00f3n infund\u00eda en sus almas piedad, devoci\u00f3n, lealtad. E indicaba les el camino de la perfecci\u00f3n, elevada Moral y pureza de car\u00e1cter, prepar\u00e1ndolos para ser verdaderos pros\u00e9litos del Islam. <\/p>\n

Por otra parte, estos mensajes consolaban, confortaban y animaban a los musulmanes con la promesa de \u00e9xito y la bendici\u00f3n eterna en el otro Mundo. El esp\u00edritu de sacrificio por esta noble causa amargaba sus almas, lo que los fortalec\u00eda para soportar las aflicciones, luchas y sacrificios inherentes a las defensas de la naciente comunidad, y los ataques, encarnizadas persecuciones con que sus enemigos los hostigaban. <\/p>\n

La Revelaci\u00f3n advert\u00eda a los musulmanes y a los id\u00f3latras que los combat\u00edan, citando el ejemplo de la historia de otras comunidades vecinas, las ruinas de las moradas de os que fueron poderosos pero inocuos -que estaban diseminadas a lo largo de las rutas de las caravanas. tambi\u00e9n- los fen\u00f3menos de la naturaleza eran citados para instarlos a meditar en la Unicidad de Dios y en la Obra del Creador. <\/p>\n

Los id\u00f3latras e incr\u00e9dulos eran estigmatizados por sus herej\u00edas, blasfemias, tradiciones y creencias erradas. Los argumentos eran tan evidentes que toda duda u objeciones eran disipadas de manera incontestable. <\/p>\n

Los mensajes de la Revelaci\u00f3n fueron evidentes y concluyentes al estigmatizar el error y el pecado de los incr\u00e9dulos, que con pertinacia se complac\u00edan en el extrav\u00edo y la barbarie que los creyentes execraban. Las primeras revelaciones contenidas en los mensajes de Meca configuraron los fundamentos de la cultura y moralidad que son el cimiento de la comunidad: cultura de una civilizaci\u00f3n que naci\u00f3, se expandi\u00f3 y floreci\u00f3 a su influjo. <\/p>\n

Los enemigos de la fe Isl\u00e1mica naciente, pertinaces, no cejaban en su combate. Mas, la Revelaci\u00f3n, ganaba d\u00eda a d\u00eda adeptos y los vers\u00edculos comenzaron a contemplar otros problemas; lo que explica la diferencia del estilo con respecto a los primeros. Es pues, en ese contexto que las suras fueron reveladas al Profeta (la paz y la bendici\u00f3n de Dios sean con \u00e9l) durante los trece a\u00f1os de su pr\u00e9dica en La Meca.
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SURAS MEDINENSES <\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, despu\u00e9s de haber enfrentado, durante trece a\u00f1os, la encarnizada oposici\u00f3n de los enemigos del Islam, sobrevino la emigraci\u00f3n del Profeta y de la mayor\u00eda de los musulmanes a Medina. esto marca otra etapa (el tercer estadio de la pr\u00e9dica del Profeta). <\/p>\n

La comunidad musulmana triunfante se organizaba en un Estado ordenado. Sobrevino, entonces, un encuentro armado que los enfrent\u00f3 a su ac\u00e9rrimos enemigos -en cuyas filas tambi\u00e9n se contaban jud\u00edos y cristianos, sin contar los musulmanes \u00abhip\u00f3critas\u00bb los pseudomusulmanes- que se hab\u00edan infiltrado en su reba\u00f1o. <\/p>\n

Al cabo de diez a\u00f1os de esfuerzo, finalmente, el Profeta pudo consolidar la comunidad de los creyentes y extender su mensaje al resto del mundo. <\/p>\n

Paulatinamente se operaron cambios y cada uno tra\u00eda aparejados sus problemas. As\u00ed Dios, en su Infinita Sabidur\u00eda, revelaba al Profeta (la paz y la bendici\u00f3n sean con \u00e9l) suras y vers\u00edculos pertinentes al momento, situaciones y problemas. Por ello, algunos adquir\u00edan el tono de un amonestador y otros la forma de normas o decretos de un legislador. Otros adoptaron el tono de un maestro o de un reformador y ense\u00f1aban los principios y m\u00e9todos pertinentes a la organizaci\u00f3n de la comunidad para construir un Estado llamado a ser cimiento de cultura y civilizaci\u00f3n. Tambi\u00e9n los vers\u00edculos guiaban para solucionar los problemas de la vida o impart\u00edan instrucciones para tratar a los hip\u00f3critas e incr\u00e9dulos infiltrados. Adem\u00e1s, eran guiados convenientemente para saber comportarse con los monote\u00edstas (a las \u00abgentes del libro\u00bb), con los poderes beligerantes y con sus propio aliados. <\/p>\n

Otros vers\u00edculos los capacitaba para ser justos y dignos vicarios del Creador del Universo. A tal fin instaban al creyente a observar los principios de la Moral Isl\u00e1mica para un recto actuar -en la paz y en la guerra, en la adversidad y en la prosperidad, en la victoria y en la derrota. <\/p>\n

En otras palabras, estas aleyas preparaban al creyente para elevarse y perfeccionarse y as\u00ed ser dignos adeptos y pros\u00e9litos de las m\u00e1s elevadas virtudes, para proseguir la propagaci\u00f3n del Islam como sucesores del Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con \u00e9l). <\/p>\n

Para concluir, no debemos dejar de citar las aleyas que exhortaban a los monote\u00edstas a convertirse al Islam, as\u00ed como a los incr\u00e9dulos y a los que se hab\u00edan desviado del sendero de Dios (hip\u00f3critas y apostatas, etc.). o los amonestaba, reprend\u00eda o estigmatizaba por su falta de piedad y dureza de coraz\u00f3n, advirti\u00e9ndolos de la suerte que les estaba reservando, reprendi\u00e9ndolos por el olvido de las lecciones de la historia y acontecimientos del pasado, a fin de que no tengan la menor duda en cuanto a la adopci\u00f3n de los modos errados de vida.
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EL ESTILO DEL COR\u00c1N <\/span><\/p>\n

Hemos dejado bien expl\u00edcito en qu\u00e9 circunstancias el sagrado Cor\u00e1n fue revelado al Profeta (la paz y la bendici\u00f3n de Dios sean con \u00e9l). Es, por ende, obvio que no puede tener uniformidad de estilo que caracteriza a otros libros de religi\u00f3n. Tambi\u00e9n debemos tener presente que las aleyas de] Cor\u00e1n (tanto extensas como las breves) fueron reveladas al Mensajero de Dios para que predicase:- o sea, para que exhortase e instase de viva voz. Por lo tanto, no pod\u00edan tener el estilo de un texto escrito. Este texto cor\u00e1nico es de una naturaleza muy peculiar, por consiguiente, su estilo hab\u00eda de ser sin igual. Dios confi\u00f3 al Profeta una misi\u00f3n sagrada y, para ello, ten\u00eda que apelar tanto a los sentimientos como al intelecto de las gentes; ten\u00eda que dirigirse a las m\u00e1s diferentes mentalidades y enfrentarse a situaciones inimaginables durante el transcurso de su misi\u00f3n. <\/p>\n

Por ello, es evidente que, en tales condiciones, su pr\u00e9dica deb\u00eda ser transmitida esencialmente de viva voz para apelar a los sentimientos y emociones y, as\u00ed, poder transformar a los humanos para que fuese posible la transformaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la comunidad isl\u00e1mica al influjo de los principios del Islam, cuyo mensaje est\u00e1 contenido en el Cor\u00e1n. <\/p>\n

En su tarea de reformador, el profeta prepar\u00f3, renov\u00f3, educ\u00f3 y purific\u00f3 el alma de sus seguidores al transmitirles de viva voz, la palabra del Creador, a \u00e9l revelada, en suras y vers\u00edculos. A tal fin, tambi\u00e9n deb\u00eda inculcarles el sentido del coraje y del honor, rebatiendo los argumentos de los opositores evidenciando los vicios y flaquezas mortales, etc. Resulta, harto evidente, la pertinencia de las repeticiones insistentes de ciertos vers\u00edculos que son resaltados con especial persistencia, aunque a veces de formas diferentes para evitar la monoton\u00eda, en un lenguaje hermoso y apropiado para el sublime objetivo:- la transformaci\u00f3n, mejora y perfecci\u00f3n del hombre para transformar, promover y perfeccionar la comunidad humana. <\/p>\n

Por otra parte, todas las suras cor\u00e1nicas contienen referencias a la esencia del Islam: – La Unidad de Dios, sus atributos, el Juicio Final, la Eternidad de la otra vida, el castigo y la recompensa, la profec\u00eda, la creencia en el libro, etc… Todos ellos aleccionan instando a la piedad, fortaleza y paciencia; la sumisi\u00f3n, fe y confianza en Dios, y otras virtudes esenciales para la perfecci\u00f3n y salvaci\u00f3n del hombre. Sin estas cualidades y virtudes presentes en las diferentes etapas, la comunidad musulmana no hubiera podido prosperar en su verdadero esp\u00edritu.
<\/span><\/span><\/p>\n

ORDEN DEL TEXTO DEL COR\u00c1N <\/span><\/p>\n

Una peque\u00f1a reflexi\u00f3n -a la luz de la diferencia que existe entre las Suras Mecanas (*) y las Suras Medinensas (**) -responder\u00e1 a la cuesti\u00f3n del por qu\u00e9 los cap\u00edtulos (Suras) del Cor\u00e1n no fueron colocados en el orden en que fueron revelados. Esta cuesti\u00f3n es importante, pues ha sido empleada por los enemigos del Islam para urdir mal entendimientos acerca del Cor\u00e1n y formular rid\u00edculas conjeturas acerca del orden actual de las Suras. Estos pretenden que los adeptos del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l) reunieron y publicaron el Cor\u00e1n sin un orden preestablecido, como por ejemplo, en raz\u00f3n del tiempo o cualquier otro factor, simplemente tratando de colocar los cap\u00edtulos m\u00e1s largos en el comienzo. <\/p>\n

Estas conjeturas se explican por qu\u00e9 desconocen la sabidur\u00eda del Cor\u00e1n. No obstante, ser el libro perenne, v\u00e1lido para todos los tiempos, ten\u00eda que ser revelado gradualmente, en el curso de veintitr\u00e9s a\u00f1os, de acuerdo con las necesidades y requisitos de las diferentes etapas de la pr\u00e9dica del profeta. Es obvio que la secuencia de las revelaciones durante la pr\u00e9dica, en su inicio no pod\u00eda se la adecuada al completarse la Revelaci\u00f3n. En un principio el Cor\u00e1n se dirige a las gentes que ignoran todo de la esencia profunda de la Fe Isl\u00e1mica; y por tanto, ten\u00eda que inculcarles, naturalmente, los principios m\u00e1s elementales. -Ten\u00eda que darles a conocer sus derechos y deberes para la regulaci\u00f3n de sus vidas, por ello el orden era diferente. Su preparaci\u00f3n para la programaci\u00f3n del Mensaje a toda la humanidad; la imprescindibilidad de advertirles de los peligros que aparecieron entre los seguidores de los primeros Profetas. <\/p>\n

Primeros Profetas -para ponerles en guardia- impon\u00edan ese orden. Por ello, las Suras: -\u00abALBAQARA\u00bb (la Vaca) las Medinensas y no \u00abAL ALAQ\u00bb y las Mecanas ten\u00edan que encontrarse al principio del Cor\u00e1n. <\/p>\n

Adem\u00e1s para la finalidad del Cor\u00e1n no es pertinente la agrupaci\u00f3n por asuntos. A fin de evitar la parcialidad en cualquier etapa de su estudio, es esencial que las Suras est\u00e9n, como lo est\u00e1n, intercaladas entre las Suras Reveladas en Medina, y que las Suras Reveladas en Medina (medinesas) sigan a las de Meca, y que las Suras reveladas en el inicio de la pr\u00e9dica se ordenaron entre las que fueron reveladas en \u00e9poca posterior. <\/p>\n

Todo lo expuesto fue as\u00ed dispuesto para que la misi\u00f3n del Islam completo permaneciera siempre ante el lector. De ah\u00ed la sabidur\u00eda del orden actual. <\/p>\n

Cabe resaltar que el orden del Cor\u00e1n fue establecido por el mismo Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l) inspirado por Dios. Cuando una Sura le era revelada, el Profeta la dictaba textualmente a uno de sus amanuenses, ordenando en qu\u00e9 lugar de la Sura en que deb\u00edan ser colocadas. Igualmente en el caso de un pasaje o vers\u00edculo que no constitu\u00eda una Sura independiente, el Profeta daba instrucciones para insertarlo en su debido lugar en la Sura de que hab\u00eda de formar parte.<\/p>\n

Adem\u00e1s el Profeta sol\u00eda siempre recitar el Cor\u00e1n durante la oraci\u00f3n (3) y en otras ocasiones siempre en el mismo orden y daba instrucciones a sus compa\u00f1eros para que los recitaran en este mismo orden. <\/p>\n

As\u00ed pues, es un hecho irrefutable que el orden actual del Cor\u00e1n fue establecido por el Profeta, al completarse la revelaci\u00f3n, bajo la inspiraci\u00f3n de Dios Creador del Universo. <\/p>\n

LA RECOPILACI\u00d3N <\/span><\/p>\n

Dios -al revelar el Cor\u00e1n- decret\u00f3 las providencias para la preservaci\u00f3n del mensaje -de cualquier tergiversaci\u00f3n- para su perennidad. <\/p>\n

A medida que vers\u00edculos y suras eran revelados al Profeta, eran escritos por los amanuenses en hojas de palmeras datileras, cortezas de \u00e1rboles, huesos, etc., preciosamente guardados. Adem\u00e1s, innumerables adeptos copiaban esos textos textualmente para su devoci\u00f3n y muchos creyentes los aprend\u00edan de memoria para recitarlos en sus oraciones. Si bien es cierto que muchos compa\u00f1eros del Profeta sab\u00edan de memoria el Cor\u00e1n, su recopilaci\u00f3n fue llevada a cabo despu\u00e9s de la muerte del Profeta. En enfrentamientos armados que se produjeron como consecuencia de una furiosa ola de apostas\u00edas, muchos de los compa\u00f1eros del Profeta, que hab\u00edan memorizado el Cor\u00e1n, cayeron. Fue as\u00ed como Omar-sucesor del Profeta-consider\u00f3 que era indispensable para preservar el Cor\u00e1n, consignarlo por escrito en forma de libro para preservarlo intacto. <\/p>\n

A tal fin, comunic\u00f3 su opini\u00f3n a Abou Baker, quien a su vez, convino en la necesidad de hacerlo. A tal fin fue Zaid Ibrn Zabit incumbido de la trascendental tarea de copiar la Revelaci\u00f3n contenida en el Cor\u00e1n. Su idoneidad y competencia ya hab\u00edan sido consagradas por el Profeta ya que frecuentemente actu\u00f3 como amanuense del Profeta, y esa uno de los compa\u00f1eros del profeta que sab\u00edan el Cor\u00e1n de memoria, y hab\u00eda presenciado la recitaci\u00f3n del Cor\u00e1n por Muhammad ante el \u00c1ngel Gabriel (la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l). <\/p>\n

La recopilaci\u00f3n del texto del Sagrado Cor\u00e1n se realiz\u00f3 con la cooperaci\u00f3n de los compa\u00f1eros que hab\u00edan memorizado el Cor\u00e1n entero o fragmentariamente. Esta hist\u00f3rica y Sagrada tarea fue celosamente realizada tomando todas las medidas apropiadas para no tergiversar la Revelaci\u00f3n: -comprobando todas sus partes, palabra por palabra, compar\u00e1ndolas y verificando todo el texto para certificarse de su autenticidad, ya que toda la Revelaci\u00f3n ya hab\u00eda sido escrita bajo el dictado del Profeta y su control, por escribientes musulmanes. <\/p>\n

El texto del Sagrado Cor\u00e1n compilado en su totalidad fue guardado en la casa de Hafsah, la hija de Omar y una de las esposas del Profeta, y se proclam\u00f3 que todo musulm\u00e1n pod\u00eda obtener copia fidedigna del Cor\u00e1n o compararlo si el interesado tuviese ya una copia manuscrita del texto de su propiedad. En la compilaci\u00f3n del Cor\u00e1n se sigui\u00f3 el mismo orden que el Profeta hab\u00eda establecido. El orden de los cap\u00edtulos (Suras) es tan fidedigno como el texto que Zaid escribi\u00f3. No tiene fundamento suponer que el orden actual de las Suras es posterior a la muerte del Profeta, y no conforme al seguido por Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l). Ya nos referimos al hecho de que el Profeta recitaba el Cor\u00e1n completo todos los meses de Ramad\u00e1n ante el \u00c1ngel Gabriel; mas, durante el \u00faltimo Ramad\u00e1n de su vida, el Profeta lo recito dos veces \u00edntegramente ante el \u00c1ngel Gabriel y Zaid asisti\u00f3 a la segunda lectura. Por ello, es evidente que Zaid sigui\u00f3 ese orden del Profeta.<\/p>\n

El Imam Malek dice al respecto: \u00abEl Cor\u00e1n fue recopilado conforme al orden en que los compa\u00f1eros del Profeta lo o\u00edan recitarlo\u00bb. Por otra parte, en distintos p\u00e1rrafos, el Cor\u00e1n es calificado de libro en la Revelaci\u00f3n. Ejemplo de ello es la Sura \u00abMuzzamil\u00bb (una de las primeras revelaciones de la Meca), en donde Dios ordena al Profeta: \u00abRecita el Cor\u00e1n el Orden\u00bb (73-4). esto evidencia que desde el comienzo de la revelaci\u00f3n, Dios hab\u00eda establecido que estaba destinado a ser un libro con un orden preestablecido por el Creador del Universo. <\/p>\n

LA LENGUA DEL COR\u00c1N <\/span><\/p>\n

El \u00e1rabe era la lengua com\u00fan a toda la pen\u00ednsula Ar\u00e1biga. Y, como es obvio en las diferentes regiones y tribus, se configuraban dialectos. <\/p>\n

El Profeta Muhammad, por lo tanto, recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n en la lengua \u00e1rabe que hablaban los Bani Quraish de la Meca. Los ne\u00f3fitos, al principio, para facilitar la comprensi\u00f3n y propagaci\u00f3n de la Fe Isl\u00e1mica recitaban el Cor\u00e1n con sus dialectos respectivos. Pero, con la propagaci\u00f3n del Islam, m\u00e1s all\u00e1 de las regiones de lengua \u00e1rabe, la lengua \u00e1rabe fue ganando terreno, y para evitar equ\u00edvocos y tergiversaciones, el Califa Ozm\u00e1n, en previa consulta con los compa\u00f1eros del Profeta, decidi\u00f3 que las copias aut\u00e9nticas del Cor\u00e1n recopiladas por Abou Baker deber\u00edan ser las \u00fanicas v\u00e1lidas -por ser el texto fiel de la revelaci\u00f3n- en la totalidad del Mundo Musulm\u00e1n. <\/p>\n

Las diferentes maneras de recitar el Cor\u00e1n: <\/span><\/p>\n

Consideramos, a continuaci\u00f3n las diferentes maneras de recitar el Cor\u00e1n. <\/p>\n

1) La escritura \u00e1rabe utilizada por los amanuenses del Profeta no ten\u00eda ni puntos ni vocales. El mismo tipo de escritura fue empleado en la compilaci\u00f3n escrita por Zaid, bajo el califato de Abou Baker y en los ejemplares distribuidos por el Califa Ozm\u00e1n. <\/p>\n

2) Aunque el Cor\u00e1n fidedignamente recopilada, copiado y salvaguardado, debido al analfabetismo reinante -en los inicios de la predica- su propagaci\u00f3n se realizaba por v\u00eda oral. Los \u00e1rabes cultos no ten\u00edan dificultades para leerlo. Pero hab\u00eda miles de creyentes que hab\u00edan aprendido el Cor\u00e1n de memoria oyendo al Profeta y a sus compa\u00f1eros recitarlos. Y as\u00ed siguieron recit\u00e1ndolo y as\u00ed lo transmit\u00edan a otros musulmanes. <\/p>\n

3) Ozm\u00e1n, no s\u00f3lo envi\u00f3 un ejemplar del Cor\u00e1n aut\u00e9ntico a cada regi\u00f3n del Mundo Isl\u00e1mico; sino que, para preservar su lectura correcta, envi\u00f3 un lector \u00abQari\u00bb (4) a cada regi\u00f3n, para difundir la correcta recitaci\u00f3n ense\u00f1ada por el Profeta mismo. <\/p>\n

4) Con el tiempo se consigui\u00f3 la necesidad del uso de vocales y una puntuaci\u00f3n pertinente para la preservaci\u00f3n de una correcta lectura del Cor\u00e1n. <\/p>\n

As\u00ed pues, fue a instancia de Zaid (45 a 53 D. Hj.) que se Fijaron los vocales y la puntuaci\u00f3n. Despu\u00e9s, durante el califato de Abdel Malek (65 a 85 D. Hj.), Hadjadj-BinYusuf, algunos fueron encargados de asignar nuevos signos para la puntuaci\u00f3n. Y vocales para una absoluta claridad que preservar\u00eda y facilitar\u00eda su lectura. <\/p>\n

Consiguientemente, despu\u00e9s de lo antedicho, es evidente que la recitaci\u00f3n del Cor\u00e1n (con las pocas variantes sin importancia) es la misma que realizaba y ense\u00f1aban al Profeta. Ello es afirmado un\u00e1nimemente por todos los eruditos y recitadores (5) del Cor\u00e1n que consideran que s\u00f3lo esta recitaci\u00f3n del texto del Cor\u00e1n es la aut\u00e9ntica. <\/p>\n

a) Coincide con el texto de las copias distribuidas por el Califa Ozm\u00e1n. <\/p>\n

b) Se ajusta al l\u00e9xico \u00e1rabe, a sus usos9 su idioma y gram\u00e1tica. <\/p>\n

c) Es absolutamente fiel a la Revelaci\u00f3n como ya lo probamos. Por ello es que hay tan s\u00f3lo unas pocas variantes en su interpretaci\u00f3n y estas no se contradicen en sus significados, sino que los hacen m\u00e1s vastos y m\u00e1s amplios. No cabe, pues, ninguna duda en lo referente a la recitaci\u00f3n del Cor\u00e1n. No hay duda de que el Profeta practicaba estos distintos modos de recitaci\u00f3n en las pocas variantes que hoy existen, y que \u00e9stas tambi\u00e9n hacen los significados m\u00e1s amplios. <\/p>\n

Como ejemplos consideraremos las dos aut\u00e9nticas interpretaciones de <\/p>\n

a) el vers\u00edculo 3 de la Sura \u00abAl Fatiha\u00bb (apertura) <\/p>\n

b) el vers\u00edculo 6 de la Sura \u00abAl Maida- (La Mesa Servida). <\/p>\n

Una lectura de \u00abAl Fatiha\u00bb (apertura), \u00f3sea, la Sura 1, vers\u00edculo 3 es: <\/p>\n

Que significa—El Se\u00f1or del D\u00eda del Juicio\u00bb y la otra es: <\/p>\n

Esta interpretaci\u00f3n significa: \u00abEl Soberano del D\u00eda del Juicio\u00bb. <\/p>\n

Obviamente ambas interpretaciones hacen el significado del vers\u00edculo entero m\u00e1s claro. <\/p>\n

Una interpretaci\u00f3n de la Sura 5 vers\u00edculo 6 es: <\/p>\n

Significa -\u00abLavad vuestros rostros…, y (lavad) vuestros pies\u00bb como se hace en el momento de realizar las abluciones con los pies descalzos. <\/p>\n

La segunda interpretaci\u00f3n es: <\/p>\n

Significa -\u00bb Lavad vuestros rostros y enjuagad vuestras cabezas y (enjuagad) vuestros pies—, con las manos mojadas. La segunda interpretaci\u00f3n hace referencia a la abluci\u00f3n de los pies, conservando los calcetines siempre que haya una abluci\u00f3n completa previa. <\/p>\n

Esta concesi\u00f3n es v\u00e1lida durante 24 horas en casa y durante setenta y dos horas estando de viaje. Es obvio que en las diferentes interpretaciones de estos dos ejemplos, no hay contradicci\u00f3n de esencia en absoluto. Por otra parte, estos hacen el significado total m\u00e1s amplio. Y lo mismo sucede con todas las dem\u00e1s variantes de interpretaci\u00f3n. <\/p>\n

UNIVERSALIDAD DEL MENSAJE DEL ISLAM <\/span><\/p>\n

El Cor\u00e1n afirma de forma indudable, ser gu\u00eda para la humanidad entera. <\/p>\n

Todo el Cor\u00e1n se dirige a la humanidad entera y si se refiere a elementos locales, aut\u00f3ctonos o propios de los habitantes de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga es porque all\u00ed en ese entorno, en su contexto y en la coyuntura hist\u00f3rica en que el Profeta deb\u00eda comenzar su pr\u00e9dica, era obviamente necesario para formar el primer embri\u00f3n o la primera c\u00e9dula comunitaria de musulmanes que, al transformarse, transformar\u00eda su mentalidad y comunidad y, como musulmanes iban a llevar el Mensaje a sus hermanos humanos sin discriminaci\u00f3n de color, nacionalidad, fronteras, etc. <\/p>\n

Es evidente que el hecho de que el Cor\u00e1n denuncia credos blasfemos y condene estigmatizando las costumbres pervertidas de una comunidad determinada, y presente argumentos apoy\u00e1ndose en el material o recursos del entorno de los \u00e1rabes no puede ser, en absoluto, una circunstancia que justifique la pretensi\u00f3n de los que alegan que se trata de una pr\u00e9dica local. <\/p>\n

No hay credo, filosof\u00eda, ni modo de vida ni religi\u00f3n que exponga desde el principio hasta el fin su doctrina sin referirse a las circunstancias y ejemplos concretos susceptibles de mover las almas de los que reciben el Mensaje. <\/p>\n

Del mismo modo, deber\u00eda escribir, bajo diferentes encabezamientos, la ense\u00f1anza e instrucciones del Cor\u00e1n sobre los credos, la moralidad, los deberes, las obligaciones, la civilizaci\u00f3n, la cultura, la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la ley, el sistema social, la paz, la guerra, y otros problemas humanos. Estas notas deber\u00edan consolidarse hasta formar un completo bosquejo de cada aspecto de las ense\u00f1anzas y entonces, quedar encajadas en la forma de un sistema de vida completo. <\/p>\n

Si uno desea conocer la soluci\u00f3n cor\u00e1nica de un cierto problema humano, deber\u00eda en primer lugar hacer un estudio de la literatura referente al tema tanto antigua como moderna, y escribir, sus temas b\u00e1sicos. Tambi\u00e9n deber\u00eda hacer uso de la investigaci\u00f3n hecha hasta el momento sobre el problema y se\u00f1alar sus puntos de inter\u00e9s. Despu\u00e9s se debiera estudiar el Cor\u00e1n con vistas a encontrar las respuestas a esos temas. Por mi propia experiencia personal puedo decir cuando uno estudia el Cor\u00e1n con el objetivo de investigar cualquier problema, encontrar\u00e1 respuesta para ello incluso en aquellos vers\u00edculos que uno hab\u00eda pasado por alto sin haber imaginado nunca que estuviera all\u00ed. <\/p>\n

Es conveniente que cada cap\u00edtulo de \u00abEl Significado del Cor\u00e1n\u00bb sean una unidad de estudio. En primer lugar, se deber\u00eda estudiar el texto original en \u00e1rabe con la ayuda de alguna traducci\u00f3n literal; y entonces, con la ayuda de \u00bbEl Significado del Cor\u00e1n\u00bb, es de esperar que su interpretaci\u00f3n se haga clara, con la gracia de Dios.<\/p>\n

C\u00d3DIGO COMPLETO DE VIDA <\/span><\/p>\n

Para el lector mal informado, la afirmaci\u00f3n de que el Cor\u00e1n es un c\u00f3digo completo de Vida se presta a confusiones. Para el no iniciado resulta dif\u00edcil desentra\u00f1ar la esencia o realidad profunda que hace del Cor\u00e1n un C\u00f3digo de Vida. Mas Dios, en su infinita sabidur\u00eda, revel\u00f3 el Cor\u00e1n a su Mensajero el Profeta Muhammad para evidenciamos y elucidarnos las verdades con su pr\u00e9dica. <\/p>\n

La funci\u00f3n principal del Cor\u00e1n es presentar claramente las bases y principios esenciales de la Fe Isl\u00e1mica para permitir al hombre el conocimiento del Sendero del Bien que le permitir\u00e1 perfeccionarse y salvarse. <\/p>\n

Define y delimita los contornos de todos los aspectos de la Vida. Fija hitos para la gu\u00eda y orientaci\u00f3n que lleva a la salvaci\u00f3n. El profeta fue enviado por Dios para predicar el mensaje de Dios, guiar y orientar a la humanidad, explicar los problemas que son inherentes a la naturaleza humana para establecer un Orden o Sistema de vida que garantiza su perfecci\u00f3n y salvaci\u00f3n. <\/p>\n

La revelaci\u00f3n contenida en el Cor\u00e1n, se\u00f1ala al hombre, el modelo de vida para el individuo, la sociedad, y para el Estado Isl\u00e1mico. <\/p>\n

El Cor\u00e1n es un c\u00f3digo completo junto con la\u00bb Sunna\u00bb o Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica del Profeta. <\/p>\n

LA INTERPRETACI\u00d3N DEL COR\u00c1N <\/span><\/p>\n

El problema de la interpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n es MUY vasto y obviamente no puede ser considerado aqu\u00ed con el debido detenimiento y profundidad. <\/p>\n

Si bien, es cierto, que el Cor\u00e1n condena severamente a aquellos que tergiversan la palabra de Dios, de ninguna manera se opone a la sana diferencia de opini\u00f3n en la interpretaci\u00f3n de sus mandatos, siempre que: <\/p>\n

a) haya acuerdo en lo que se refiere a los principios esenciales del Islam, a pesar de sus opiniones divergentes <\/p>\n

y <\/p>\n

b) que permanezcan unidos en el seno de la creencia y de la comunidad musulmana. <\/p>\n

El Cor\u00e1n desaprueba toda divergencia que lleve o implique endiosamiento o envanecimiento o perversi\u00f3n, o que puede llevar a enfrentamientos y al sectarismos, provocando cismas o generando sectas. <\/p>\n

Si bien hubo, desde el comienzo del Islam, divergencias entre los eruditos que interpretaban los principios de la Fe, inclusive entre los compa\u00f1eros del Profeta y sus seguidores que no concordaban de manera un\u00e1nime con respecto a los mandatos y prohibiciones, no s\u00f3lo entre los int\u00e9rpretes de los \u00faltimos per\u00edodos. Debemos observar que esa discrepancia proveniente de una cr\u00edtica e interpretaci\u00f3n sana y objetiva, es saludable y esencial para el pr\u00f3spero, y fuente de sabidur\u00eda y de vida de una comunidad inteligente y pensante.<\/p>\n

Hacemos hincapi\u00e9 poniendo en relieve que el tipo de divergencia condenado en el Islam es el que destruye la comunidad que la nutre, desvirtuando y desintegrando sus valores y, por ende, la sociedad musulmana. Esa divergencia es como un elemento pat\u00f3geno, no es s\u00edntoma de salud, sino de enfermedad. <\/p>\n

Estas dos clases de divergencias de interpretaci\u00f3n pueden ser ilustradas m\u00e1s extensamente por lo siguiente: <\/p>\n

Supongamos que dos eruditos, que est\u00e1n de acuerdo en principio en que solamente Dios y su Mensajero merecen obediencia y que el Cor\u00e1n y la \u00abSunna\u00bb son las \u00fanicas fuentes de la autoridad que determinan todas las leyes y regulaciones; ellos pueden diferir en los detalles o en la decisi\u00f3n de un caso siempre que ninguno de ellos haga de su decisi\u00f3n un criterio del Islam ni declara que el otro est\u00e1 fuera de la comunidad isl\u00e1mica por el hecho de discrepar de su opini\u00f3n. Pueden presentar sus propios argumentos en defensa de su opini\u00f3n o ante el tribunal, si se trata de un asunto judicial, o al consejo de la comunidad, si es de su incumbencia. Entonces, una de las dos opiniones diferentes prevalecen, o ambas ser\u00e1n admitidas. Pero debiera observarse especialmente que no se puede permitir ninguna diferencia en los principios fundamentales del Islam, ni en consideraciones, principios o normas que pueden provocar la formaci\u00f3n de una nueva comunidad. Por ejemplo, ser\u00e1 err\u00f3neo que un erudito o un jurista o un gobernante elaboren una opini\u00f3n acerca de alg\u00fan asunto (que Dios y su Mensajero no consideren b\u00e1sico) y declarar\u00e1n que es un principio fundamental del Islam y entonces denunciar\u00e1 a todos aquellos que difieren de \u00e9l como extraviados, y entonces bas\u00e1ndose en este, procediera a formar una nueva comunidad musulmana con sus propios seguidores y proclaramar\u00e1: -\u00abEsta es la verdadera comunidad musulmana\u00bb, y todos los que est\u00e1n fuera de ella, est\u00e1n destinados al fuego del infierno. Por lo tanto, si eres musulm\u00e1n, ven a unirte a ella, pues si no lo haces, no eres musulm\u00e1n. Ese es el tipo de diferencia de opini\u00f3n que el Cor\u00e1n condena. En cuanto al primer tipo de discrepancia, ocurrieron varios ejemplos durante el tiempo del Profeta. <\/p>\n

El Enviado de Dios, no s\u00f3lo las permiti\u00f3, sino que habl\u00f3 bien de ellas, aprobando esas manifestaciones como algo saludable que la gente inteligente de la comunidad estaba pensando e investigando. <\/p>\n

SUGESTIONES PARA EL ESTUDIO DEL COR\u00c1N <\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, nos referimos a algunas elementales gestiones para el estudio del Cor\u00e1n: <\/p>\n

Personas animadas por las m\u00e1s diferentes metas y prop\u00f3sitos tratan de informarse o de aprender a trav\u00e9s del Cor\u00e1n la esencia del Islam. No es posible, por lo tanto, ofrecer una gu\u00eda general que satisfaga a todos los prop\u00f3sitos. De todas maneras, a los que quieren comprenderlo y penetrarse en su Mensaje para la soluci\u00f3n de los problemas humanos, ofrecer\u00e1 algunas pautas que pueden ayudar a satisfacer sus necesidades y a soslayar sus dificultades.<\/p>\n

Es requisito esencial para el cabal conocimiento del Cor\u00e1n, considerarlo con una mente libre de ideas preconcebidas, objetiva e imparcial. Una mente l\u00facida libre de prejuicios puede, animada, de una sincera voluntad de conocimiento, comprender el Mensaje contenido en el Cor\u00e1n. <\/p>\n

Una lectura superficial s\u00f3lo puede dar una idea incierta, superficial y err\u00f3nea. El aut\u00e9ntico conocimiento exige una atenci\u00f3n sostenida, consideraciones repetidas, consecuentes an\u00e1lisis y una meditaci\u00f3n profunda y detenida. S\u00f3lo as\u00ed se puede llegar a abarcar los insondables tesoros de\u00a1 Cor\u00e1n. S\u00f3lo as\u00ed la verdad ir\u00e1 surgiendo de las repetidas; \u00abEntender\u00e1 el Sistema de Vida\u00bb que ordena el Islam. <\/p>\n

Y, cada interrogante, pacientemente se afanar\u00e1 en hallar la respuesta en sucesivas lecturas hechas con el af\u00e1n de comprender el Cor\u00e1n. <\/p>\n

Poco a poco, de lo general a lo detallado, el esp\u00edritu ir\u00e1 descubriendo el Islam y desentra\u00f1arlo. S\u00f3lo as\u00ed, podr\u00e1 saber distinguir el Bien de\u00a1 Mal, lo permitido y lo prohibido, lo recomendado y lo reprobado, para la perfecci\u00f3n del hombre y para su salvaci\u00f3n y bienaventuranza eternas. <\/p>\n

El Cor\u00e1n es un guiar de lo Alto, cuyo fin Ultimo es la perfecci\u00f3n del Ser Humano, para que gane la Bienaventuranza eterna en el M\u00e1s All\u00e1. El Cor\u00e1n fue revelado al Profeta para exhortar a las gentes a la acci\u00f3n constructiva, dentro del marco de las normas de Dios para organizarse dentro de un Orden cuyas normas provienen del Creador del Universo. <\/p>\n

El Profeta Muhammad (la paz y bendiciones de Dios sean con \u00e9l) dotado de excepcional bondad, generosidad, mansedumbre y car\u00e1cter tan apacible para realizar su misi\u00f3n y llevar a cabo su pr\u00e9dica del Mensaje del Creador del Universo tuvo que luchar’*’para defender y salvaguardar a los fieles y a la comunidad isl\u00e1mica, de sus encarnizados enemigos que no cejaban en su empe\u00f1o de aniquilarlos. <\/p>\n

Durante esa lucha sin cuartel -entre lo recto y lo equivocado, entre la verdad y la mentira, entre el Bien y el Mal que dur\u00f3 veintitr\u00e9s a\u00f1os, el Cor\u00e1n y su Ap\u00f3stol se\u00f1alaban a los creyentes el sendero recto. Fue as\u00ed como los musulmanes consiguieron hacer posible la vigencia de un Orden de Vida Isl\u00e1mica de acabada perfecci\u00f3n.<\/p>\n

Nota del Traductor <\/span><\/p>\n

La lucha o combate en \u00e1rabe \u00abJihad\u00bb no es necesariamente el combate armado o guerra (Harb en \u00e1rabe), como pretenden lo enemigos del Islam. <\/p>\n

\u00abJihad\u00bb representa la lucha para alcanzar la elevaci\u00f3n y perfecci\u00f3n o \u00abGran Jihad\u00bb (JIHAD AL-AKBAR) tambi\u00e9n la \u00ablucha peque\u00f1a\u00bb o \u00abJihad Al-Azgar\u00bb, con que el Profeta calificaba los enfrentamientos armados defensivos, con que se defend\u00eda la comunidad isl\u00e1mica.<\/p>\n

Es preciso poner en relieve que \u00abJihad\u00bb el \u00abGran Jihad\u00bb o (\u00abJihad Al-Akbar), como lo calificaba el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l) consiste en \u00abla lucha personal contra las propias inclinaciones interiores, combate moral en pro del respeto de las prescripciones cor\u00e1nicas, esfuerzo en favor de la pr\u00e9dica religiosa y de la vocaci\u00f3n misionaria pac\u00edfica\u00bb. Como observa, con claridad meridiana, Mercel Boisard en (L’Humanisme de 1’Islam): -\u00abJihad se fundamenta en el rechazo de la opresi\u00f3n y en la concepci\u00f3n din\u00e1mica de la justicia y la misericordia\u00bb ( … ) \u00abEl combate m\u00e1s meritorio es aquel que se realiza contra sus propias pasiones; es restaurar el orden, el equilibrio y la justicia\u00bb. ( … ) \u00abEs la acci\u00f3n transformadora cuyo objetivo supremo es la paz\u00bb ( … ) \u00abEs en definitiva, el combate contra el caos y la injusticia generadores de violencia, y toda lucha que se distancia de esa direcci\u00f3n es violencia destructiva, vicisitud salvaje, frenes\u00ed animal\u00bb ( … ) \u00abEn el Islam la agresi\u00f3n est\u00e1 prohibida, y toda hostilita desencadenada para dominar o imponer una concepci\u00f3n del mundo, o para apropiarse de tierras o bienes ajenos (tanto de personas como de naciones) est\u00e1 terminantemente prohibido\u00bb ( … ) \u00abJihad (lucha) s\u00f3lo puede ser defensiva en su iniciativa, decente en su desarrollo, y pac\u00edfica en sus fines y humanitaria en el tratamiento a los vencidos\u00bb. <\/p>\n

Y el Cor\u00e1n es expl\u00edcito al respecto cuando advierte en II-190: <\/p>\n

\u00abCombatid por la causa de Dios a aquellos que os combaten; pero no se\u00e1is agresores\u00bb… <\/p>\n

De este vers\u00edculo se infiere que la agresi\u00f3n est\u00e1 terminantemente prohibida. <\/p>\n

Para experimentar y comprender lo que sucedi\u00f3 durante la Revelaci\u00f3n del Cor\u00e1n; para evaluar la singular trascendencia de los hechos que marcaron ese acontecer, es obvio que no se puede aprender esa realidad con un mero recitado de sus cap\u00edtulos y vers\u00edculos. <\/p>\n

Para ello, es necesario la aceptaci\u00f3n y la actuaci\u00f3n; es decir, vivir seg\u00fan las normas del Islam. Es preciso ser una conciencia despierta, activa y vigilante. S\u00f3lo as\u00ed, el creyente podr\u00e1 meditar y sentir lo que aconteci\u00f3 en La Meca, Taif, Habash…, y pasar\u00e1 por el fuego que represent\u00f3 Badr, Uhod, Hunain Tabuk, etc…, y sabr\u00e1 que es un hip\u00f3crita, los de dos caras, los jud\u00edos en pocas palabras, todos los tipos de gentes mencionados en el Cor\u00e1n. Y ello, sin duda, es una experiencia digna de ser vivida. Mientras pasa a trav\u00e9s de esta experiencia, encontrar\u00e1 vers\u00edculos y suras revelados en estadios determinados para el Bien, beneficio o gu\u00eda en esa precisa etapa de la Naciente Comunidad Isl\u00e1mica. De este modo, El Cor\u00e1n nos ofrecer\u00e1 la posibilidad de penetrar su esp\u00edritu a\u00fan cuando no podamos desentra\u00f1ar todo el significado de su l\u00e9xico. La misma f\u00f3rmula se aplica a sus mandatos, prescripciones, ense\u00f1anzas morales y referentes a la econom\u00eda, cultura y todas las normas referentes a la vida humana y, como es evidente, todo este caudal de sabidur\u00eda y experiencias no pueden ser aprendido si no se ponen en pr\u00e1ctica. Por ello, es obvio, que los individuos y las comunidades humanas que desechan la Norma de Vida Isl\u00e1mica, no pueden comprender su significado, ni penetrarse en su esp\u00edritu.<\/p>\n

Estas p\u00e1ginas son producto de mi esforzada b\u00fasqueda del conocimiento. <\/p>\n

Y el verdadero conocimiento pertenece a Dios. El Omnipotente. <\/p>\n

A Dios me he encomendado y en busca de Su gu\u00eda a El me he remitido. <\/p>\n

Puesto que no es mi intenci\u00f3n contemplar todos los problemas que pudieran surgir durante el estudio del Cor\u00e1n, no he tocado los temas referentes al estudio de algunos cap\u00edtulos y vers\u00edculos, que deseo tratar en \u00abEl Significado del Cor\u00e1n\u00bb. S\u00f3lo me he referido a generalidades. Por consiguiente, el lector s\u00f3lo podr\u00e1 juzgar dichas cuestiones tan s\u00f3lo despu\u00e9s de haber le\u00eddo \u00abEl Significado\u00bb en su totalidad. Entonces, me pondr\u00eda a la disposici\u00f3n del lector para responder a cualquier tema que, a su juicio, precise ser esclarecido. <\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N <\/span><\/p>\n

T\u00edtulo: Esta sura o (cap\u00edtulo) se intitula Al Fatihah por su contenido. <\/p>\n

Fatihah: Es lo que antecede al desarrollo de un tema o un libro. En otras palabras, Al Fatihah es un prefacio. <\/p>\n

\u00c9poca de su Revelaci\u00f3n: Es una de las primeras revelaciones que recibi\u00f3 el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l). Se sabe por tradiciones aut\u00e9nticas que fue la primera sura completa que le fuera revelada a Muhammad. Anteriormente, s\u00f3lo hab\u00eda recibido la revelaci\u00f3n de algunos vers\u00edculos o (aleyas) sueltas que formaban parte de \u00abAl-Alaq\u00bb, \u00abAl-Muzzamil\u00bb, \u00abAl-Mud-DazZer\u00bb, etc.<\/p>\n

Tema: Esta sura es una oraci\u00f3n que Dios revel\u00f3 para ense\u00f1arla a los creyentes que quisieran estudiar el Cor\u00e1n; si quieres beneficiarte sinceramente del Cor\u00e1n, ofrece esta oraci\u00f3n al Se\u00f1or del Universo. <\/p>\n

Esta sura o (prefacio) est\u00e1 destinada a crear en el alma del lector el profundo deseo de obtener la gu\u00eda del se\u00f1or del Universo, el \u00fanico que puede acordarla. El Fatihah, nos ense\u00f1a que lo mejor que un hombre puede pedir al Creador del Universo es ser guiado por el Camino Recto, estudiar el Cor\u00e1n con la disposici\u00f3n de un buscador de la verdad.<\/p>\n

FON\u00c9TICA DE AL-FATIHAH <\/span><\/p>\n

BISMI-L-LAHI-r-R,4HMANI-r-RAHIM <\/p>\n

AL-HAMDU LIL-LAHI RABBI-LALAMIN <\/p>\n

Ar-RAHMAI-r-RAHIM <\/p>\n

MALIKI YA UMI DIN <\/p>\n

IYACA NABUDU WA IYAKA NASTAIN <\/p>\n

INHDINA-s-SIRATA-L-MUSTAQUIM <\/p>\n

SIRATA-L-LADINA ANAMTA’ALAIHIM GHAIRI-L-MAGH`DUBIALAIHIM WALA-D-DAL-LIN<\/p>\n

AL-FATIHAH <\/span> <\/p>\n

(revelado en Meca (Makkah) <\/p>\n

Versos: 7 <\/p>\n

1. En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso <\/p>\n

2. Loado sea Dios, Creador del universo, 3. El Clemente, el Misericordioso, <\/p>\n

4. \u00a1Soberano del D\u00eda del Juicio! <\/p>\n

5. A Ti adoramos, y a Ti imploramos ayuda. <\/p>\n

6. Gu\u00edanos por el Sendero Recto, <\/p>\n

7. El Sendero de aquellos a quienes colmaste con Tu Gracia, y no el de los execrados ni el de los extraviados.<\/p>\n

1- La fe isl\u00e1mica exige que el ser humano empiece todos sus quehaceres invocando el nombre de Dios. Si esto se hace consciente y sinceramente, el creyente con gran probabilidad obtendr\u00e1 tres buenos resultados o beneficios: <\/p>\n

Mantendr\u00e1 el mal alejado, porque el mismo nombre de Dios le impulsar\u00e1 a considerar si est\u00e1 justificado asociar al Creador con un acto errado, pecaminoso o malintencionado; <\/p>\n

La simple menci\u00f3n del nombre de Dios crear\u00e1 en \u00e9l la actitud adecuada y le dirigir\u00e1 en la recta direcci\u00f3n;<\/p>\n

Recibir\u00e1 la ayuda y las bendiciones de Dios y estar\u00e1 protegido, libre de las tentaciones de Satan\u00e1s (Al-Shahyt\u00e1n), pues Dios protege al ser humano cuando \u00e9ste se ampara en El.<\/p>\n

2- Se ha afirmado en la introducci\u00f3n a esta sura que es una oraci\u00f3n. Empieza dirigida con las alabanzas dirigidas a Dios a fin de ense\u00f1amos el modo correcto de implorar. No deber\u00edamos manifestar nuestro ruego brusca y abruptamente sin una introducci\u00f3n adecuada. El modo correcto consiste en reconocer, primero, las excelencias y las gracias y la excelsitud de -Aqu\u00e9l a Qui\u00e9n dirigimos nuestra s\u00faplica. <\/p>\n

Por ello, comenzamos nuestra oraci\u00f3n con una alabanza a Dios, pues El es la perfecci\u00f3n de todas las excelencias y es nuestro Benefactor. Rendimos adoraci\u00f3n a Dios para demostrar que reconocemos sinceramente Sus excelencias y le agradecemos con sus incontables mercedes.<\/p>\n

N\u00f3tese que no s\u00f3lo la Alabanza es para Dios, sino tambi\u00e9n \u00abla alabanza es solamente para Dios\u00bb. Esta distinci\u00f3n es important\u00edsima porque corta de ra\u00edz, la adoraci\u00f3n de cualquier ser de su creaci\u00f3n. Puesto que si ninguno de ellos es digno de alabanza, as\u00ed tampoco ninguno de ellos es digno de adoraci\u00f3n. Ning\u00fan hombre, ni \u00e1ngel ni profeta, ni ning\u00fan objeto de Su Creaci\u00f3n, ni nada considerado divinidad, ni estrella, ni \u00eddolo, posee inherentemente una buena cualidad. Lo que dan y lo que poseen como cualidad les fue acordada por Dios. Por lo tanto, s\u00f3lo el Creador de lo Creado merece devoci\u00f3n, adoraci\u00f3n. <\/p>\n

3- La palabra \u00e1rabe \u00abRab\u00bb que ha sido traducido como Se\u00f1or, representa: <\/p>\n

a) Amo y Propietario.<\/p>\n

b) Sostenedor, Proveedor y Guardi\u00e1n. <\/p>\n

c) Soberano, Gobernante, Administrador y Organizador. Dios es el Se\u00f1or del Universo en todos estos sentidos.<\/p>\n

4- Si bien, la palabra \u00abRahm\u00e1n\u00bb es en s\u00ed misma una forma intensificada y denota los atributos de bondad y misericordia en su m\u00e1s alto grado, sin embargo esta palabra sigue siendo incapaz de expresar el \u00a1limitado alcance de estas cualidades de Dios. Por ello ha sido a\u00f1adida otra palabra,` Rahim\u00bb, de la misma ra\u00edz para suplir de alg\u00fan modo esta deficiencia. <\/p>\n

\u00a1Tus adoradores, Tus s\u00fabditos y Tus siervos, tenemos estas relaciones Contigo y solamente Contigo! y \u00a1No hacemos a nadie m\u00e1s objeto de nuestra adoraci\u00f3n en los tres sentidos! <\/p>\n

5) Despu\u00e9s de decir que Dios es Clemente y Misericordioso se ha a\u00f1adido inmediatamente que El es el Soberano del D\u00eda del Juicio de modo que las calidades de misericordia y bondad no puedan desviar a nadie y hacerle olvidar que un d\u00eda todos tendr\u00e1n que rendir cuenta de todos sus actos ante El. Por tanto, un musulm\u00e1n siempre recuerda este hecho de que Dios no es s\u00f3lo Misericordioso, sino que adem\u00e1s es Justo. De cualquier modo el tiene total autorizaci\u00f3n para perdonar o castigar a quien le plazca, pues El tiene completo poder sobre las cosas. As\u00ed, pues, debi\u00e9ramos tener plena convicci\u00f3n de que est\u00e1 absolutamente en Su poder el hacer nuestro fin dichoso o desgraciado. <\/p>\n

6) La palabra \u00e1rabe \u00abIbadat\u00bb tiene tres sentidos: <\/p>\n

a) Adoraci\u00f3n y devoci\u00f3n. <\/p>\n

b) Sumisi\u00f3n y obediencia. <\/p>\n

c) Sujeci\u00f3n y servidumbre. <\/p>\n

Aqu\u00ed implica los tres, lo que equivale a decir: \u00abSomos tus adoradores, Tus s\u00fabditos. Tus esclavos\u00bb y \u00abtenemos estas relaciones Contigo y solamente Contigo\u00bb y \u00abNo hacemos a nadie m\u00e1s el objeto de nuestra adoraci\u00f3n en los tres sentidos\u00bb. <\/p>\n

7- Significa: \u00abPedimos tu ayuda porque sabemos que T\u00fa eres el Se\u00f1or del Universo, el Omnipotente, el Due\u00f1o de todo lo Creado. Por lo tanto nos volvemos a Ti en busca de ayuda para la satisfacci\u00f3n de nuestras necesidades\u00bb. <\/p>\n

8- Es decir \u00abMu\u00e9stranos el Sendero Recto que nos conduzca rectamente en cada paso de nuestra vida y lib\u00e9ranos de nuestros yerros y sus malas consecuencias y conc\u00e9denos \u00e9xitos en el final\u00bb. <\/p>\n

Esta es la s\u00faplica que el siervo hace a su Creador, cuando comienza el estudio del Cor\u00e1n. Implora la gu\u00eda y la liberaci\u00f3n de la duda y la incertidumbre que emanan de la falta de aut\u00e9ntico conocimiento. Implora al Se\u00f1or que le d\u00e9 el Recto modo de Vida apart\u00e1ndolo de los caminos tortuosos. <\/p>\n

9- El \u00bb Sendero Recto\u00bb que imploramos es el que siempre han seguido los seres humanos por El agraciados y siempre colmados con Sus favores y bendiciones. <\/p>\n

10 Esto demuestra que los realmente favorecidos son los que recibieron las bendiciones del Se\u00f1or por su recto vivir, y no los que se desviaron e incurrieron en la ira de Dios, aunque aparentemente, puedan estar disfrutando de los bienes ef\u00edmeros de la vida. <\/p>\n

Los \u00abfavores\u00bb acordados por Dios son las recompensas reales y permanentes que resultan del recto vivir y de la obtenci\u00f3n del benepl\u00e1cito de Dios, y no de las buenas cosas ef\u00edmeras de vida mundanal que disfrutarnos incluso los tiranos, inicuos agresores y d\u00e9spotas adoradores de riquezas y que siguen siendo disfrutados por fugaz tiempo por toda clase de malhechores y extraviados.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Principios B\u00e1sicos Para La Comprensi\u00f3n Del Cor\u00e1n INTRODUCCI\u00d3N Al escribir esta introducci\u00f3n al \u2018\u2018Estudio del Cor\u00e1n\u2019\u2019, me animan dos objetivos. Primeramente, quiero dar a conocer al lector aquellos elementos que le ayudar\u00e1n a penetrarse en el significado del Cor\u00e1n. 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