{"id":1213,"date":"2013-09-09T14:55:29","date_gmt":"2013-09-09T14:55:29","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/rs\/sp\/2013\/09\/09\/la-tolerancia-del-profeta-hacia-otras-religiones-parte-1-de-2-para-cada-cual-su-propia-religion\/"},"modified":"2013-09-09T14:55:29","modified_gmt":"2013-09-09T14:55:29","slug":"la-tolerancia-del-profeta-hacia-otras-religiones-parte-1-de-2-para-cada-cual-su-propia-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/r-islam.com\/sp\/la-tolerancia-del-profeta-hacia-otras-religiones-parte-1-de-2-para-cada-cual-su-propia-religion\/","title":{"rendered":"La tolerancia del Profeta hacia otras religiones (parte 1 de 2): Para cada cual su propia religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

<\/span><\/span><\/p>\n


<\/span><\/span><\/p>\n

El trato del Profeta, que Dios exalte su menci\u00f3n, hacia otras religiones puede ser mejor descrito en el verso del Cor\u00e1n que dice:<\/p>\n

\u201cVosotros ten\u00e9is vuestra religi\u00f3n, y yo tengo la m\u00eda\u201d.<\/span><\/p>\n

La pen\u00ednsula de Arabia, durante el tiempo del Profeta, era una regi\u00f3n en la que varias religiones estaban presentes. All\u00ed hab\u00eda cristianos, jud\u00edos, zoroastrianos, polite\u00edstas, y otros no afiliados a ninguna religi\u00f3n. Cuando uno mira la vida del Profeta, puede tomar muchos ejemplos que representan el alto nivel de tolerancia hacia la gente de otras religiones.<\/p>\n

Con el fin de entender y juzgar esta tolerancia, uno debe mirar el periodo en el que el Islam era un estado formal, con las leyes espec\u00edficas establecidas por el Profeta de acuerdo con los principios de la religi\u00f3n. Aunque se pueden observar muchos ejemplos de tolerancia mostrados por el Profeta en los 13 a\u00f1os de su permanencia en La Meca, uno puede equivocadamente pensar que esto s\u00f3lo se deb\u00eda a que buscaba elevar el perfil de los musulmanes y el status social del Islam en general. Por esta raz\u00f3n, la discusi\u00f3n se limitar\u00e1 al periodo que tuvo inicio con la emigraci\u00f3n del Profeta a Medina y, espec\u00edficamente, una vez se estableci\u00f3 la constituci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La Sahifah<\/span><\/p>\n

El mejor ejemplo de tolerancia mostrado por el Profeta hacia otras religiones puede ser la constituci\u00f3n misma, llamada la \u2018Sahifah\u2019 por los primeros historiadores.[1] <\/span>Cuando el Profeta emigr\u00f3 hacia Medina, su papel como un simple l\u00edder religioso lleg\u00f3 a su fin; \u00e9l era ahora el l\u00edder pol\u00edtico de un estado, gobernado por medio de los preceptos del Islam, los cuales exig\u00edan que se establecieran leyes claras de gobierno para asegurar la armon\u00eda y la estabilidad en una sociedad que alguna vez hab\u00eda sido afligida por d\u00e9cadas de guerra; leyes que deb\u00edan asegurar la coexistencia pac\u00edfica de los musulmanes, los jud\u00edos, los cristianos y los polite\u00edstas. Debido a esto, el Profeta estableci\u00f3 una \u2018constituci\u00f3n\u2019, misma que detall\u00f3 las responsabilidades de todas las partes que resid\u00edan en Medina, sus obligaciones para con cada una de las otras, y ciertas restricciones que se impon\u00edan a cada una. Todas las partes deb\u00edan obedecer lo que all\u00ed se mencionaba, y cualquier violaci\u00f3n de sus art\u00edculos ser\u00eda considerada como un acto de traici\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Una Naci\u00f3n<\/span><\/p>\n

El primer art\u00edculo de la constituci\u00f3n era que todos los habitantes de Medina, los musulmanes, as\u00ed como aquellos que hab\u00edan entrado en el pacto como los jud\u00edos, los cristianos, y los id\u00f3latras, eran \u201cuna naci\u00f3n\u201d<\/span>. Todos eran considerados miembros y ciudadanos de la sociedad de Medina, sin importar su religi\u00f3n, raza o ancestros. Las personas de otras religiones eran protegidas de cualquier da\u00f1o de la misma forma que los musulmanes, como est\u00e1 establecido en otro art\u00edculo: \u201cA los jud\u00edos que nos siguen les corresponde la ayuda y la equidad. Ellos no deben ser da\u00f1ados ni auxiliados sus enemigos\u201d. Previamente, cada tribu ten\u00eda alianzas y enemigos dentro y fuera de Medina. El Profeta reuni\u00f3 a estas tribus bajo un sistema de gobierno, el cual sostuvo los pactos de las alianzas en existencia con anterioridad entre aquellas tribus individuales. Todas las tribus ten\u00edan que actuar como un todo, sin importar las alianzas individuales. Cualquier ataque sobre otra religi\u00f3n u otra tribu era considerado un ataque sobre el estado y sobre los musulmanes tambi\u00e9n. \u00a0<\/p>\n

Las vidas de los practicantes de otras religiones en la sociedad musulmana tambi\u00e9n recib\u00edan estatus de protegidas. El Profeta dijo:<\/p>\n

\u201cQuienquiera que mate a una persona que tenga una tregua con los musulmanes nunca oler\u00e1 la fragancia del Para\u00edso\u201d.<\/span> <\/span>(Sahih Muslim)<\/span><\/p>\n

Dado que la ventaja estaba de parte de los musulmanes, el Profeta estrictamente advirti\u00f3 en contra de cualquier maltrato hacia personas de otras religiones. \u00c9l dijo:<\/p>\n

\u201c\u00a1Cuidado! Quienquiera que sea cruel y duro con una minor\u00eda no musulmana o quien restrinja sus derechos o le cargue con algo mayor a lo que ellos puedan soportar, o quienquiera que tome cualquier cosa para \u00e9l en contra de su libre voluntad, yo (el Profeta Muhammad) me quejar\u00e9 en contra de esa persona en el D\u00eda del Juicio\u201d<\/span>. (Abu Dawud).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A cada cual su propia religi\u00f3n<\/span><\/p>\n

En otro art\u00edculo, la constituci\u00f3n establece: \u201cLos jud\u00edos tienen su religi\u00f3n y los musulmanes tienen la suya\u201d. En esto, est\u00e1 claro que nada, excepto la tolerancia, ser\u00eda tolerado; y que, aunque todos eran miembros de la misma sociedad, cada cual ten\u00eda su religi\u00f3n separada que no pod\u00eda ser violada. A cada cual le era permitido practicar sus creencias con libertad, sin ning\u00fan impedimento, y no se tolerar\u00eda ning\u00fan acto de provocaci\u00f3n.<\/p>\n

Hay muchos otros art\u00edculos de esta constituci\u00f3n que pueden ser discutidos, pero el \u00e9nfasis ser\u00e1 puesto en un art\u00edculo que establece: \u201cSi alguna disputa o controversia que pueda causar problema llegare a surgir, \u00e9sta debe ser referida a Dios y a su Mensajero\u201d. Esta cl\u00e1usula sosten\u00eda que todos los habitantes de un Estado deben reconocer un nivel superior de autoridad y en aquellos asuntos que involucraban varias tribus y religiones, la justicia no pod\u00edan ser tomada por l\u00edderes individuales; en lugar de eso, \u00e9sta deb\u00eda ser arbitrada por un l\u00edder del estado en persona o sus representantes designados. Estaba permitido, sin embargo, para las tribus individuales que no eran musulmanas, referirse a sus propias escrituras religiosas y a sus hombres instruidos con relaci\u00f3n a sus propios asuntos. Aunque pod\u00edan, si as\u00ed optaban por hacerlo, pedirle al Profeta que juzgara entre ellos sus asuntos. Dios dice en el Cor\u00e1n:

\u201cPrestan o\u00eddos a la mentira y comen vorazmente de lo il\u00edcito. Y si se presentan ante ti [para que juzgues entre ellos], hazlo o no intervengas [si no quieres]. Si no intervienes, no podr\u00e1n perjudicarte en absoluto; y si juzgas entre ellos, hazlo con equidad. Dios ama a los justos\u201d. (<\/span><\/span>Cor\u00e1n 5:42)<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed vemos que el Profeta le permit\u00eda a cada religi\u00f3n juzgar sobre sus propios asuntos, de acuerdo con sus propias escrituras, siempre y cuando ello no estuviera en oposici\u00f3n con los art\u00edculos de la constituci\u00f3n, un pacto que tom\u00f3 en cuenta el mayor beneficio de la coexistencia pac\u00edfica de la sociedad.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\n

<\/span><\/span>Footnotes:<\/span><\/p>\n[1] La Sociedad de Medina en el Tiempo del Profeta, Akram Diya al-Umari, International Islamic Publishing House, 1995<\/span><\/span><\/p>\n

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