{"id":1333,"date":"2014-04-05T14:48:28","date_gmt":"2014-04-05T14:48:28","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/rs\/sp\/2014\/04\/05\/el-concepto-islamico-de-espiritualidad\/"},"modified":"2014-04-05T14:48:28","modified_gmt":"2014-04-05T14:48:28","slug":"el-concepto-islamico-de-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/r-islam.com\/sp\/el-concepto-islamico-de-espiritualidad\/","title":{"rendered":"El concepto isl\u00e1mico de espiritualidad"},"content":{"rendered":"


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Para responder a esto es necesario estudiar cuidadosamente la diferencia entre el concepto isl\u00e1mico de espiritualidad y el de otras religiones e ideolog\u00edas. Sin un entendimiento claro de esta diferencia, ocurre a menudo que al hablar de espiritualidad en el Islam, muchas de las nociones vagas asociadas con la palabra \u201cespiritual\u201d vienen a la mente, y entonces se hace dif\u00edcil comprender que esta espiritualidad del Islam no solo trasciende el dualismo de esp\u00edritu y materia, sino que es el n\u00facleo de su concepto de vida integrado y unificado.
El conflicto cuerpo – alma<\/p>\n

La idea que m\u00e1s ha influenciado el clima del pensamiento filos\u00f3fico y religioso es que el cuerpo y el alma son mutuamente antagonistas, y que pueden desarrollarse solo a expensas uno del otro. Para el alma, el cuerpo es una prisi\u00f3n, y las actividades de la vida diaria son los grilletes que la mantienen en la esclavitud y detienen su crecimiento. Esto ha llevado inevitablemente a que el universo est\u00e9 dividido en espiritual y secular.<\/p>\n

Aquellos que eligieron el camino secular, estaban convencidos de que no pod\u00edan satisfacer las demandas de la espiritualidad, y por ello llevaban vidas muy materialistas y hedonistas. Todas las esferas de la actividad mundanal, ya sea social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica o cultural, fueron privadas de la luz de la espiritualidad. El resultado fue la injusticia y la tiran\u00eda.<\/p>\n

Por el contrario, aquellos que quer\u00edan recorrer el camino de la excelencia espiritual llegaron a verse a s\u00ed mismos como \u201cparias nobles\u201d del mundo. Ellos cre\u00edan que era imposible que el crecimiento espiritual fuera compatible con una vida \u201cnormal\u201d. En su opini\u00f3n, la negaci\u00f3n de s\u00ed mismo y la mortificaci\u00f3n de la carne eran necesarios para el desarrollo y la perfecci\u00f3n del esp\u00edritu. Inventaron ejercicios espirituales y pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas que eliminaban los deseos f\u00edsicos y embotaban los sentidos del cuerpo. Consideraban que los bosques, monta\u00f1as y otros lugares solitarios eran ideales para el desarrollo espiritual, porque el ajetreo y el bullicio de la vida interfer\u00edan con sus meditaciones. Ellos no pod\u00edan concebir el mundo del desarrollo espiritual sino a trav\u00e9s del retiro, de alejarse del mundo.<\/p>\n

Este conflicto de cuerpo y alma result\u00f3 en la evoluci\u00f3n de dos ideales distintos para la perfecci\u00f3n del ser humano. Uno fue que el hombre deb\u00eda rodearse de todas las comodidades materiales posibles y considerarse a s\u00ed mismo como un mero animal. Los hombres aprendieron a volar como p\u00e1jaros, a nadar como peces, a correr como caballos e incluso a aterrorizar y destruir como lobos, pero no aprendieron a vivir como seres humanos nobles. El otro fue que los sentidos no deb\u00edan ser solo sometidos y conquistados, sino que hab\u00eda que despertar poderes extrasensoriales, para eliminar as\u00ed las limitaciones del mundo sensorial. Con estas nuevas conquistas, los seres humanos ser\u00edan capaces de escuchar voces distantes como los radios potentes, ver objetos remotos como los telescopios, y desarrollar poderes a trav\u00e9s de los cuales sanar a personas con enfermedades incurables, simplemente con el toque de su mano o con una simple mirada.<\/p>\n

El punto de vista isl\u00e1mico difiere radicalmente de estos enfoques. Seg\u00fan el Islam, Dios ha designado al alma humana como Su Jalifah (regente) en este mundo. La ha investido con cierta autoridad, y le ha dado ciertas responsabilidades y obligaciones para cuyo cumplimiento la ha dotado con la mejor y m\u00e1s apropiada forma f\u00edsica. El cuerpo ha sido creado con el objeto \u00fanico de permitirle al alma utilizarlo para hacer ejercicio de su autoridad y para cumplir con sus deberes y responsabilidades. El cuerpo no es una prisi\u00f3n para el alma, sino su taller o f\u00e1brica, y el alma no puede crecer ni desarrollarse sino solo a trav\u00e9s de este taller. En consecuencia, este mundo no es un lugar de castigo en el que el alma humana se encuentra por desgracia, sino un campo al que Dios la ha enviado para trabajar y hacer sus deberes para con \u00c9l.<\/p>\n

Por lo tanto, el desarrollo espiritual no debe tomar la forma de un hombre alej\u00e1ndose de este taller y retir\u00e1ndose a un rinc\u00f3n. En lugar de ello, el ser humano debe vivir y trabajar en el mundo, y dar cuenta de s\u00ed mismo lo mejor que pueda. La naturaleza es un examen para \u00e9l, cada aspecto y cada esfera de su vida es, por as\u00ed decirlo, una hoja de examen: el hogar, la familia, el vecindario, la sociedad, el mercado, la oficina, la f\u00e1brica, la escuela, la corte legal, la estaci\u00f3n de polic\u00eda, el parlamento, las conferencias de paz y el campo de batalla, todos ellos representan hojas de examen que el ser humano est\u00e1 llamado a responder. Si deja la mayor parte del libro de respuestas en blanco, est\u00e1 condenado a fracasar en el examen. El \u00e9xito y el desarrollo solo son posibles si la persona dedica su vida entera a este examen y procura responder todas las preguntas que pueda.<\/p>\n

El Islam rechaza y condena la visi\u00f3n asc\u00e9tica de la vida, y propone un conjunto de m\u00e9todos y procesos para el desarrollo del ser humano, no fuera de este mundo sino dentro de \u00e9l. El lugar real para el crecimiento del esp\u00edritu est\u00e1 en medio de la vida, y no en lugares solitarios de hibernaci\u00f3n espiritual.
Criterio del desarrollo espiritual<\/p>\n

Ahora vamos a discutir c\u00f3mo el Islam juzga el desarrollo o la decadencia del alma. En su capacidad como regente (Jalifah) de Dios, el ser humano debe responder ante \u00c9l por sus actividades. Es su deber emplear todos los poderes que le han sido otorgados de acuerdo con la voluntad divina. Debe utilizar la mayor medida de todas sus capacidades y potencialidades que se le han brindado, para buscar la complacencia de Dios. En resumen, todas sus energ\u00edas deben estar dirigidas hacia la regulaci\u00f3n de los asuntos de este mundo en la forma en que Dios quiere que estos sean regulados. Mientras mejor haga esto una persona, con un sentido de responsabilidad, obediencia y humildad, y con el objetivo de buscar complacer al Se\u00f1or, m\u00e1s cerca estar\u00e1 de Dios. En el Islam, el desarrollo espiritual es sin\u00f3nimo de cercan\u00eda a Dios. De modo similar, una persona no podr\u00e1 acercarse a Dios si es perezosa y desobediente. Y distanciarse de Dios significa, en el Islam, la ca\u00edda espiritual y la decadencia del ser humano.<\/p>\n

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Desde el punto de vista isl\u00e1mico, por lo tanto, las esferas de actividad del hombre religioso y del hombre secular son las mismas. No solo ambos trabajan en las mismas esferas, sino que el hombre religioso trabajar\u00e1 con mayor entusiasmo que el hombre secular. El hombre de religi\u00f3n ser\u00e1 tan activo como el hombre del mundo, de hecho, m\u00e1s activo en su vida dom\u00e9stica y social, que se extiende desde los confines del hogar hasta la plaza de mercado, e incluso a las conferencias internacionales.<\/p>\n

Lo que distinguir\u00e1 sus actos ser\u00e1 la naturaleza de su relaci\u00f3n con Dios y los objetivos detr\u00e1s de sus acciones. Todo lo que haga una persona religiosa, lo har\u00e1 con el sentimiento de que debe rendir cuentas ante Dios, y que debe procurar asegurar la complacencia divina y que sus actos est\u00e9n acordes con las leyes de Dios. Una persona secular o laica ser\u00e1 indiferente hacia Dios y guiar\u00e1 sus actos solo por motivos personales. Esta diferencia hace que el conjunto de la vida material de una persona de religi\u00f3n sea una empresa totalmente espiritual, y que el conjunto de la vida de una persona secular sea una existencia carente de la chispa de la espiritualidad.<\/span><\/span><\/p>\n

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Para responder a esto es necesario estudiar cuidadosamente la diferencia entre el concepto isl\u00e1mico de espiritualidad y el de otras religiones e ideolog\u00edas. 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