![](\"http:\/\/localhost\/rs\/sp\/wp-content\/uploads\/sites\/9\/2012\/04\/zakat.jpg\")
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Dios, Todopoderoso, ha impuesto el azaque a todos los musulmanes y les ha ordenado observarlo, en muchos vers\u00edculos de AI-Cor\u00e1n: <\/p>\n \u00abCumplid la plegaria, practicad Al-Zakat y lo que habr\u00e9is cumplido de bien por vosotros mismos, lo volver\u00e9is encontrar ante Dios. El es Clarividente\u00bb. <\/p>\n \u00abCumplid la plegaria. Observad, Al-Zakat. Venerad a Dios. Lo que habr\u00e9is cumplido de bien anticipadamente, por vosotros mismos lo, volver\u00e9is a encontrar ante Dios bajo la forma de felicidad o de una\u00a0 recompensa mayo\u00bb. <\/p>\n \u00abSed asiduos a la plegaria, dad Al-Zakat, practicad el ayuno para Dios. El es vuestro\u00a0 Se\u00f1or, un excelente Se\u00f1or, un excelente Protector\u00bb<\/span> <\/p>\n El azaque est\u00e1 citado en 32\u00a0 vers\u00edculos de Al-Cor\u00e1n. La mayor parte de las veces est\u00e1 mencionado con la plegaria, lo que demuestra la importancia que le acuerda Al-Cor\u00e1n.<\/p>\n Dios ha prometido a los que cumplen el azaque una gran recompensa, como lo afirman los vers\u00edculos siguientes: \u00abMi misericordia abraza; todo yo la dedicar\u00e9 a aquellos que Me temen, que, dan AI-Zakat y que creen en Nuestros signos\u201d. <\/p>\n \u00abLos creyentes y las creyentes son due\u00f1os de si mismos. Ellos ordenan lo que es conveniente y proh\u00edben lo que es vituperable. Est\u00e1n firmes en la plegaria, dan Al-Zakat, obedecen a Dios y a Su Profeta. De ellos Dios tendr\u00e1 piedad. En verdad, Dios es Poderoso, es Sabio\u201d. \u201cDi: yo no soy m\u00e1s que un hombre como vosotros que recibe la revelaci\u00f3n. Pero\u00a0 vuestro Dios es el Dios \u00danico; obedecedle y pedidle perd\u00f3n\u201d <\/p>\n \u201cDesgraciados los polite\u00edstas que no practican Al-Zakat y que no creen en el juicio final\u00bb. <\/p>\n \u00abDesgraciados los que oran pero que son negligentes en sus plegarias,\u00a0 que las hacen por ostentaci\u00f3n, y que niegan Al,-Zakat\u201d. <\/p>\n \u00abEn cu\u00e1nto, a los que atesoran el oro y la plata y no los prodigan. en el sendero de Dios, anunciadles un doloroso castigo. El d\u00eda en que arder\u00e1 el fuego del infierno\u00a0 y en el que se har\u00e1n marcas ardientes\u00a0 sobre sus frentes, sus costados y sus espaldas, se\u00a0 les dir\u00e1: He aqu\u00ed lo que hab\u00e9is acumulado. Gustad ahora lo que hab\u00e9is atesorado\u00bb. <\/span><\/p>\n Por \u00aboro y plata\u201d,\u00a0 deben entenderse los bienes de los cuales no fue reservado una parte al azaque. Ese t\u00e9rmino no se aplica a los bienes de los cuales se ha sustra\u00eddo una parte para el azaque. <\/p>\n \u00abAquellos que son avaros de lo que Dios les ha dado\u00a0 de sus mercedes, que no cuenten que les ser\u00e1 mejor; pues les ser\u00e1 peor. En el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n ellos portar\u00e1n alrededor del cuello, a guisa de collares, aquello de lo cual han sido avaros\u201d \u00abCuando los meses sagrados hayan transcurrido matad a\u00a0 los id\u00f3latras. en donde los encontr\u00e9is. Tomadlos, sitiadlos, hacedles emboscadas para prenderlos. Pero si se arrepienten, si son firmes en la plegaria, si pagan Al-Zakat, dejadlos ir por su camino. En verdad, Dios perdona. El es Compasivo\u201d. <\/span><\/p>\n Como lo demuestra este vers\u00edculo, es tambi\u00e9n una prueba de la conversi\u00f3n de los polite\u00edstas al Islam y del establecimiento de los lazos de fraternidad entre ellos y los otros musulmanes: <\/p>\n \u00abPero si ellos se arrepienten, si cumplen la plegaria y dan AI-Zakat, son vuestros hermanos en religi\u00f3n\u00bb. <\/p>\n El Profeta Mahoma (que las plegarias y la paz de Dios sean con \u00e9l)\u00a0 ha aconsejado, la pr\u00e1ctica del azaque en muchos \u00abhadiz\u00bb (tradiciones del Profeta). Se relata que, dirigi\u00e9n\u00addose a un grupo de personas, dijo: <\/p>\n \u201cOh vosotros. El Arc\u00e1ngel Gabriel me ha sido enviado por mi Se\u00f1or durante mi sue\u00f1o y me ha dicho: Oh\u00a0 Mahoma la plegaria de aquel que no practica Al-Zakat no es recibida. Y Al-Zakat de quien no reza no es recibida. Aquel que proh\u00edbe a las gentes practicar Al-Zakat estar\u00e1 en el fuego eterno como aquel que no lo practica\u201d <\/p>\n En otro \u201chadiz\u201d Mahoma menciona que el azaque es uno de los cinco pilares del Islam: \u201cEl Islam esta construido sobre cinco pilares: \u2018\u2018Al-Chahada\u2019\u00a0 (afirmaci\u00f3n en la creencia en un Dios \u00fanico, de quien Mahoma es el profeta, la plegaria, al-zakat, el ayuno durante el mes de Ramad\u00e1n y el peregrinaje a la Meca\u2019\u2019 ) <\/p>\n Es por ello que cuando Mahoma enviaba a sus mensajeros a predicar el Islam, les aconsejaba invitar a las gentes a dorar a Dios, luego a practicar el azaque, tom\u00e1ndolo de las fortunas de los ricos para dar a los pobres. He aqu\u00ed lo que le dijo a Muaz cuando le envi\u00f3 al Yemen: \u00abTu te diriges hacia un pueblo que ha recibido la Biblia. Inv\u00edtales primero a adorar a Dios y cuando lo hayan hecho, inf\u00f3rmales que Dios impone Al-Zakat,\u00a0 tomado de los ricos para ser distribuido a los pobres. Si obedecen, acepta Al-Zakat de ese pueblo, y atiende la queja de quien sufre de injusticia, pues entre ella y Dios no existe barrera\u2019\u2019<\/p>\n Quien niega la obligaci\u00f3n de el azaque es un infiel que debe arrepentirse\u00a0 o ser castigado como apostata. Abu-Baker,\u00a0 hizo matar a \u2018\u2019Ahl-Al-Reddah\u2019\u2019 (apostatas que se hab\u00edan negado a pagar el azaque): \u2018\u2019Por\u2011Dios, expres\u00f3, si rechazan una medida de lo que ellos pagaban al profeta, les declarar\u00e9 la guerra\u2019\u2019. Y les\u00a0 declar\u00f3 la guerra, diciendo:\u2019\u2019Por Dios yo combatir\u00e9 a quien separe la plegaria de Al-Zakat\u2019\u2019. <\/p>\n CLASIFICACI\u00d3N DEL AZAQUE <\/span><\/p>\n Se distinguen dos clases de azaque: <\/p>\n \u2018\u2019Zakat Al-Fetr\u2019\u2019 (fiesta religiosa que tiene lugar al finalizar el mes de Ramad\u00e1n, el mes del ayuno ), llamados tambi\u00e9n \u2018\u2019Zakat Al-Badan\u2019\u2019.<\/p>\n \u2018\u2019Zakat Al-Mal\u2019\u2019\u00a0 o de los bienes.<\/p>\n A) \u00abZakat Al-Fetr'\u00bb:<\/p>\n Mahoma ha ordenado que \u00abZakat Al-Fetr\u00bb o \u00abZakat Al-Badan\u00bb fuera observado el a\u00f1o mismo en que se ayun\u00f3\u00a0 en el mes de\u00a0 Ramad\u00e1n. <\/p>\n Un d\u00eda o dos antes de \u00abAI-Fetr\u00bb,\u00a0 el Profeta dijo. Dirigi\u00e9ndose a los musulmanes: \u00abDad una medida de trigo o una medida de\u00a0 d\u00e1tiles, o una de avena, seg\u00fan vosotros se\u00e1is libres, o esclavos, j\u00f3venes o ancianos\u00bb. <\/p>\n Al-Bujari y Muslim manifiestan:\u00a0 \u00abEl Profeta ha prescripto para \u00abAl-Zakat Al-Fetr\u00bb\u00a0 una medida de\u00a0 d\u00e1tiles, o una de avena, del esclavo, o del hombre libre, hombre o mujer\u00a0 joven o anciano\u00bb. <\/p>\n Quienes deben observar \u00abAl-Zakat\u00a0\u00a0 Al-Fetr\u00bb:<\/span><\/p>\n \u00abZakat\u00a0 Al-Fetr\u00bb\u00a0 est\u00e1 impuesto a todo musulm\u00e1n libre que posea la suma de Al\u2011Zakat, despu\u00e9s de haber asegurado su subsistencia, la de aquellas personas que est\u00e1n a su cargo, esposa, hijos, servidores y de\u00a0 aquellos sobre los cuales vela, parientes y otros. <\/p>\n SU MONTO:<\/span><\/p>\n El azaque consiste en una medida de d\u00e1tiles o avena, de trigo o de arroz, de ma\u00edz o de un art\u00edculo del cual se nutren la mayor parte de las gentes, pagadero por cada individuo. Es necesario tambi\u00e9n que se tenga la intenci\u00f3n de practicar el azaque pues \u00e9ste no tiene precio m\u00e1s que por la intenci\u00f3n. <\/p>\n Ese monto equivaldr\u00eda actualmente a 10 piastras por persona. <\/p>\n La secta de los Hanafitas permite pagar la parte impuesta, en especie y juzga esta manera preferible y m\u00e1s aprovechable para los pobres: esto les permite procurarse las cosas de que realmente tienen necesidad sea alimentos o remedios. <\/p>\n Cuando. se debe practicar el azaque:<\/span><\/p>\n Todos los te\u00f3logos est\u00e1n de acuerdo en decir que el fin del mes, de Ramad\u00e1n es el momento en el que debe entregarse \u00abZakat Al-Fetr\u00bb. Pero ellos difieren en lo que respecta a la hora: es en el momento de la puesta del sol, que precede a la, noche del, \u00abFetr\u00bb, o al alba del d\u00eda de la fiesta? Una cosa es certera: debe cumpl\u00edrselo antes de dejar su casa para dirigirse al lugar de la plegaria. <\/p>\n Ibn Omar manifiesta: \u00abEl Profeta nos ha ordenado entregar \u00abZakat Al-Fetr\u00bb antes de que las gentes salgan para dirigirse a cumplir con la plegaria\u00bb. Pero, est\u00e1 permitido entregarlo, un d\u00eda o dos antes de la fecha de la, fiesta del \u00abFetr\u00bb. <\/p>\n Otros te\u00f3logos juzgan que es posible entregarlo a comienzos del mes de Ramad\u00e1n. En todo caso, est\u00e1 rigurosamente prohibido, retardarlo, hasta despu\u00e9s de la fiesta, pues en ese caso se convertir\u00eda en una: \u00absadaka\u00bb (limosna). <\/p>\n Se atribuye a Ibin Abbas la interpretaci\u00f3n seg\u00fan la cual el Profeta ha ordenado \u00abZakat AI-Fetr\u00bb coma una purificaci\u00f3n para el que ayuna y como alimento para el pobre. Es por ello que, practicado antes de la plegaria, Al-Zakat es v\u00e1lido y practicado, despu\u00e9s de la plegaria, se convierte en una \u00absadaka\u00bb. <\/p>\n Un retraso en la pr\u00e1ctica de \u00abZakat AI-Fetr\u00bb no exime al musulm\u00e1n de su cumplimiento. Esta sigue siendo una obligaci\u00f3n para el musulm\u00e1n, que debe cumplirla, antes de que llegue el d\u00eda del juicio, final en que el arrepentimiento no tiene valor y en que los bienes de la tierra no est\u00e1n a su alcance. <\/p>\n Ventajas de \u00abZakat Al-Fetr\u00bb: <\/span><\/p>\n \u00abZakat AI-Fetr\u00bb ofrece ventajas para el que lo practica as\u00ed como para, la sociedad. <\/p>\n Quien lo practica est\u00e1 purificado de toldo lo que habr\u00eda podido mancillar su ayuna, tales como los actos fr\u00edvolos o los prop\u00f3sitos indecentes, de los cuales debe guardarse quien se abstiene de comer, de beber y del pecado de la carne. Raros son los que pueden preservarse; por lo tanto el azaque fue instituido para purificar a los que ayunan y para remediar las debilidades que ellos habr\u00edan podido tener. Probablemente, tal sea el sentido de estas palabras del Profeta: <\/p>\n \u00abEl ayuno del mes de Ramad\u00e1n permanece suspendido entre el cielo, y la tierra. No se eleva al cielo m\u00e1s que por Zakat AI-Fetr. <\/p>\n \u00abZakat Al-Fetr\u00bb es tambi\u00e9n un deber para todos, j\u00f3venes o ancianos, libres o esclavos que vivan bajo la autoridad de aqu\u00e9l que ayuna. Es por esto que se lo denomina tambi\u00e9n \u00abZakat Al-Badan\u00bb o azaque del cuerpo. <\/p>\n As\u00ed se ha realizado el designio de Dios: conservar los cuerpos que lo han practicado, purificarlos y mejorarlos. Tal es el sentido de este vers\u00edculo: \u00bb Tomad de sus bienes una sadaka (una limosna) para purificarlos y entregarlos sin mancha\u00bb. <\/p>\n Entre las ventajas que la sociedad recibe de \u00abZakat Al-Fetr\u00bb, citase \u00e9sta: permite al pobre substraerse en ese d\u00eda a la humillaci\u00f3n de estar en la necesidad. Esta ventaja est\u00e1 mencionada en las Tradiciones del Profeta; \u00abHacedlos ricos ese d\u00eda\u00bb o bien: \u00abRelevadlos de la necesidad de hacer mendicidad en ese d\u00eda\u00bb. <\/p>\n La segunda ventaja, consiste en que pobres y ricos sentir\u00e1n en ese d\u00eda una misma alegr\u00eda, que no ser\u00e1 exclusiva de los pudientes. <\/p>\n Adem\u00e1s, el pobre que recibe la limosna, se convierte en rico ese d\u00eda. Entonces, \u00e9l trata de practicar a su, vez la limosna por su propio bien y por el bien de aquellos que est\u00e1n a su cuidado. El se dar\u00e1 cuenta de que tambi\u00e9n es un benefactor: sentir\u00e1 la alegr\u00eda de dar y se acostumbrar\u00e1 a sentir, aun en raros momentos, de que \u00e9l practica la caridad y no, que la recibe. <\/p>\n B) \u00abZakat Al-Mal\u00bb: <\/p>\n Condiciones: Para cumplir \u00abZakat Al-Mal\u00bb es necesario ser: Libre. Los esclavos no pagan el azaque<\/p>\n Mayor Si no est\u00e1 impuesto, al menor, lo, est\u00e1 a sus bienes y el tutor debe descontarlo del ingreso de \u00e9stos.<\/p>\n Sano de esp\u00edritu. Si no est\u00e1 impuesto, a los alienados, lo est\u00e1 a sus bienes, y el tutor debe descontarlo ingreso de los mismos.<\/p>\n En posesi\u00f3n de riquezas que requieran el pago del azaque.<\/p>\n Sometido a la imposici\u00f3n: es menester que se haya vencido el per\u00edodo reglamentario para imponer el azaque. El mismo est\u00e1 fijado en un a\u00f1o o en doce meses lunares, ,excepci\u00f3n hecha para las cosechas y los frutos: el d\u00eda de la cosecha o de la recolecci\u00f3n es considerado como la, fecha del azaque. Tal es el sentido del siguiente vers\u00edculo de Al-Cor\u00e1n:<\/p>\n \u00abComed de sus frutos si producen, pero dadles lo debido el d\u00eda de la recolecci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n Los bienes sometidos a \u00abZakat Al-Mal\u00bb: <\/span><\/p>\n 1 )\u00a0 \u00abAl-Niam\u00bb: o el ganado, comprende: los camellos, las vacas, los b\u00fafalos, las ovejas y las cabras. El azaque no es practicado sobre las otras especies de animales, excepto aquellos que son objeto de comercio; el azaque, es entonces practicable por el comercio, mismo. <\/p>\n El azaque es debido si esos animales pastan la hierba de los campos, lo que reduce los gastos y contribuye grandemente al aumento de su camada, del peso, de su carne y de la cantidad de su leche, sin requerir cuidados ni gastos. <\/p>\n Pero, si el ganado, es nutrido en el establo, est\u00e1 exento del azaque, desde el momento, en que necesita gastos y esfuerzos. En cuanto al ganado que trabaja en los campos, como el que sirve para tirar el arado o, irrigar las tierras, est\u00e1 sometido al azaque. El azaque debido, sobre las cosechas comprende tambi\u00e9n aqu\u00e9l que es debido sobre los animales que trabajan en los campos. <\/p>\n He aqu\u00ed las partes de \u00abZakat AI-Niam\u00bb: <\/p>\n a)\u00a0\u00a0\u00a0 azaque debido sobre los camellos:<\/p>\n A partir de cinco camellos, el azaque sobre esos animales hace obligatorio. Si una persona posee ese n\u00famero, debe dar como,\u00a0 azaque, una oveja por cada cinco camellos y as\u00ed hasta alcanzar los veinticinco camellos, en esa proporci\u00f3n. Entonces debe agregarse al azaque una camella de un a\u00f1o al exceder esa, cantidad. <\/p>\n Si se poseen treinta y seis camellos, debe incluirse una camella de dos a\u00f1os. Y ser\u00e1 de tres a\u00f1os si el n\u00famero es de cuarenta y seis camellos. Tendr\u00e1 cinco a\u00f1os si ese n\u00famero se eleva a sesenta y uno. Pero si la fortuna alcanza a sesenta y seis camellos. debe agregarse al azaque dos camellas de dos a\u00f1os.\u00a1 <\/p>\n De noventa y uno a ciento, veinte camellos, deben agregarse dos camellas de tres a\u00f1os. <\/p>\n Si la fortuna supera esa cantidad, por cuarenta camellos suplementarios se agrega una camella de dos a\u00f1os; y por cincuenta camellos suplementarios, una camella de tres a\u00f1os. <\/p>\n b) azaque debido sobre las vacas:<\/p>\n A partir de treinta vacas, el azaque sobre esos animales se hace obligatorio, La persona que posee ese n\u00famero debe dar un ternero de un a\u00f1o. Si el n\u00famero alcanza a cuarenta, debe dar uno de dos a\u00f1os. Si la cantidad supera las cuarenta vacas, debe dar por treinta vacas suplementarias un becerro de un a\u00f1o, y por cuarenta, un becerro de dos a\u00f1os. <\/p>\n c) azaque debido sobre los reba\u00f1os: <\/p>\n El azaque es debido sobre los reba\u00f1os a partir de, cuarenta animales. Si se posee ese n\u00famero, debe darse una hembra, una oveja, si est\u00e1 constituido, por corderos; una cabra, si es de cabr\u00edos. Si es un reba\u00f1o de corderos y de cabr\u00edos, la hembra pertenecer\u00e1 a la especie predominante, Si el n\u00famero, del reba\u00f1o se eleva a ciento veintiuno, deben incluirse dos hembras; tres hembras, si alcanza a doscientos uno. Se agrega, una hembra por cada cien corderos o, cabras. suplementarios. <\/p>\n 2- El azaque debido sobre el oro y la plata: <\/p>\n El azaque es debido sobre el oro, y la plata si \u00e9stos alcanzan una cantidad determinada. El del oro es de veinte \u00abmizcal\u00bb. <\/p>\n El \u00abmizcal\u00bb equivaldr\u00eda, aproximadamente, al dinar. Puede calcularse en doce libras egipcias. <\/p>\n Para la plata, es menester doscientos \u00abdirhams\u00bb, o sea alrededor de seis libras egipcias. <\/p>\n Para que el azaque sea obligatorio, es necesario que haya transcurrido al menos un a\u00f1o con la posesi\u00f3n de esos bienes. <\/p>\n El azaque no es debido, si esos metales est\u00e1n bajo la forma de barras o de joyas, excepci\u00f3n hecha, para la secta de los Hanafitas. La cuota a pagar para el azaque debido sobre el oro, y sobre la plata equivaldr\u00eda -al d\u00e9cimo, o sea al dos y medio, por ciento, de su valor. <\/p>\n Se vincula al azaque debido sobre el oro y la plata, la tasa debida sobre el comercio. Ella equivaldr\u00eda tambi\u00e9n al cuarto, del d\u00e9cimo, o sea al dos y medio por ciento, del capital invertido en al comercio. <\/p>\n 3 – El azaque debido sobre las cosechas y los frutos:<\/p>\n El azaque es obligatorio tambi\u00e9n sobre las cosechas y los frutos. Est\u00e1 impuesto sobre los cereales: trigo: Y cebada, y sobre los frutos del datilera y de la vi\u00f1a. Si la producci\u00f3n alcanza a cuatro \u00abardebs\u00bb egipcios y dos \u00abcaylas\u00bb el monto a ofrecer equivaldr\u00e1 a la mitad del d\u00e9cimo,, si la tierra est\u00e1 irrigada por m\u00e1quinas, dado que \u00e9stas implican algunos gastos. Pero si los cereales crecer. gracias al agua de las lluvias o a la de las fuentes, la cantidad a dar deber\u00e1 alcanzar al d\u00e9cimo de las cosechas y de los frutos.<\/p>\n Las excepciones: <\/span><\/span> <\/p>\n Est\u00e1n exceptuados del azaque: las viviendas, los efectos personales, el mobiliario, las armas; las joyas, tales como las perlas, los rub\u00edes, las esmeraldas y otros que no son objeto de comercio; as\u00a1 como los libros, y las herramientas que hacen ganar la vida, como la tenaza, el martillo, etc., de distintos pesos y medidas,<\/p>\n EL EMPLEO DEL AZAQUE<\/span><\/span> <\/p>\n Al-Cor\u00e1n ha determinado las personas que reciben. el vers\u00edculo, siguiente <\/p>\n \u00abLas limosnas son solamente para los pobres, los necesitados, los que trabajan para esto (los recaudadores), aquellos cuyos corazones est\u00e1n reunidos, aquellos que est\u00e1n en la esclavitud y los deudores, para (la lucha) en el sendero de Dios y para el viajero. Imposici\u00f3n de Dios. Dios es Omnisciente y Sabio\u00bb. <\/span><\/p>\n \u00abAl-Fukar\u00e1\u00bb (los pobres): son los que no poseen lo suficiente como para practicar el azaque o que no tienen lo requerido para vivir durante el a\u00f1o. <\/p>\n \u00abAl-Masakin\u00bb (los necesitados): las opiniones difieren cuanto. a si los necesitados o los pobres son los m\u00e1s desaventajados, Algunos dicen que el necesitado es aqu\u00e9l que posee nada, otros afirman que es aquel cuya impotencia, debida a la edad o, a la enfermedad, lo hace incapaz para ganarse su pan. <\/p>\n Aquellos que trabajan para esto: con los recaudadores, del azaque. Ellos son nombrados por el jefe del gobierno a ese efecto, Entre ellos encontramos obreros y funcionarios, Todos son retribuidos seg\u00fan su trabajo respectivo. <\/p>\n Aquellos cuyos corazones est\u00e1n reunidos: son los jefes de tribus a quien el jefe del gobierno juzga necesario reunir para donaciones por la causa del Islam. El Profeta ha distribuido entre sus compa\u00f1eros la limosna y el bot\u00edn para realizar los objetivos relativos a la expansi\u00f3n del Islam, o para impedir una desgracia que amenace a los musulmanes. Durante su califato, Abu-Bakr ces\u00f3 de entregar el azaque por consejo de Omar, quien le dio a entender que ese privilegio era tempor\u00e1neo seg\u00fan las necesidades del Islam, y como Dios hab\u00eda consolidado el Islam no hab\u00eda ya\u00a0 necesidad de reunirlos para las donaciones. Ciertos te\u00f3logos piensan que el jefe del gobierno, goza del derecho de reunir para donaciones hasta el juicio Final. Si el cree que est\u00e1 en el inter\u00e9s del Islam dar el azaque para reunir los corazones, esto es l\u00edcito. <\/p>\n Aquellos que est\u00e1n en la esclavitud: es la liberaci\u00f3n de los esclavos y el mejoramiento de su estado. El tiempo de la esclavitud ha sido superado. <\/p>\n Los deudores: aquellos que tienen pesadas deudas y no poseen con que cubrirlas (a condici\u00f3n de que esta, deuda no sea consecuencia de un acto, inmoral). <\/p>\n Por la lucha en el sendero, de Dios: aquellos que se han dedicado, a los combates y a la guerra santa, en el camino de Dios, as\u00ed como los que cumplen obras p\u00edas en inter\u00e9s de la religi\u00f3n. <\/p>\n El viajero: es el extranjero que est\u00e1 lejos de sus bienes ,como, consecuencia de un viaje leg\u00edtimo, aunque fuera rico en su pa\u00eds. <\/p>\n Condiciones requeridas para aquel que recibe el azaque: <\/p>\n Es requerido, para cualquiera de los que reciban el azaque de las categor\u00edas mencionadas, la condici\u00f3n de ser musulm\u00e1n, libre, de no pertenecer ni a los de Banu-Hachim. ni a los de Banu Al-Mutalib, ni ser uno de sus libertos. Es necesario, que sea mayor, en plena posesi\u00f3n de sus facultades y que sepa disponer del azaque que le es debido. <\/p>\n Es conveniente delimitar bien aqu\u00e9llas ocho categor\u00edas. Si esto se presta a confusi\u00f3n, el Imam o el jefe del Estado puede hacer una distinci\u00f3n entre ellos. <\/p>\n El azaque est\u00e1 limitado al lugar en el que se encuentra la fuente de la riqueza. <\/p>\n La intenci\u00f3n de dar es esencial. No es menester anunciarlo. Esto es hasta odioso, pues hiere los sentimientos del pobre y le da la conciencia de su pobreza y de su humillaci\u00f3n.<\/p>\n EL DERECHO DEL ESTADO A PERCIBIR EL AZAQUE Y A INVERTIRLO <\/span><\/span> <\/p>\n AI-Cor\u00e1n menciona en muchos vers\u00edculos que el azaque es un deber a cumplir: <\/p>\n \u00abDad su derecho al pr\u00f3jimo, as\u00ed; como al necesitado y al viajero, y no derroch\u00e9is vuestro bien\u00bb. <\/p>\n \u00abDad lo debido al pr\u00f3jimo, al necesitado,, al viajero. Es un bien para los que desean ver el rostro de Dios, y ellos ser\u00e1n los bienaventurados\u00bb. <\/p>\n \u00abLo que dais a usura para que aumente sobre el bien ,de los hombres no crece ante Dios. Pero lo que dan el azaque deseando ver el rostro! de Dios, esos tendr\u00e1n el doble\u00bb. <\/p>\n \u00abEn verdad, los que temen a Dios estar\u00e1n entre los jardines y los manantiales, tomando aquello, que el Se\u00f1or les habr\u00e1 dado. Antes, ellos habr\u00edan estado, entre los benefactores. Poco tiempo, por la noche, dorm\u00edan. Al despuntar el alba imploraban el perd\u00f3n. De sus bienes, una parte destinaban al mendigo y al indigente\u00bb. <\/p>\n \u00abExcepci\u00f3n hecha de los creyentes que son asiduos en sus plegarias y sobre cuyos bienes se ha descontado un derecho para el mendigo y para el pobre desamparado\u00bb. El hecho de que Abu-Bakr, el sucesor del Profeta, haya ordenado combatir, les, confirma, que el azaque es un derecho que el Estado debe percibir e imponer a los que deben cumplirlo. <\/p>\n En lo concerniente a la distribuci\u00f3n del azaque, el Profeta se encargaba de distribuirlo, \u00e9l mismo entre los musulmanes, seg\u00fan sus necesidades, de tal manera que individuos y colectividades retiraron el mayor beneficio. <\/p>\n Un vers\u00edculo, de AI-Cor\u00e1n lo confirma: <\/p>\n \u00abEntre ellos hay quienes te critican (Profeta), con respecto a las limosnas. Si ellos la reciben est\u00e1n satisfechos, pero si no las reciben se encolerizan. Que no se encuentren ellos satisfechos de lo que Dios y Su Profeta les han dado, Por qu\u00e9 no han dicho: Dios, as\u00ed como Su Profeta nos dan un poco de su favor. Hacia Dios va nuestro deseo\u00bb ? <\/span><\/p>\n Este vers\u00edculo nos ense\u00f1a que los hip\u00f3critas estaban descontentos cuando no recib\u00edan su parte del azaque y satisfechos si la, recib\u00edan; y que era el Pro feta quien distribu\u00eda a todos los ingresos del azaque. <\/p>\n El azaque era una de las principales fuentes de ingreso del Estado isl\u00e1mico. Era repartido conforme al vers\u00edculo que limitaba su entrega a las ocho categor\u00edas. <\/p>\n Es por ello que conviene pagar el azaque al Estado representado por los, organismos instituidos para percibirlo. Eso permite aumentar la prosperidad y proceder mejor ala, distribuci\u00f3n. Porque, dado el presente aumento de la poblaci\u00f3n, sus m\u00faltiples preocupaciones y sus continuos desplazamientos, es dif\u00edcil conocer el estado del pr\u00f3jimo a fin de decidir si es pobre, necesitado o; mendigo… A menudo vemos que el hombre v\u00e1lido, apto para ganar su pan, act\u00faa de una manera o de otra piara obtener la limosna. As\u00ed, no la recibe siempre aqu\u00e9l que la merece realmente. <\/p>\n Pero el Estado que vela por los intereses de todos, puede por sus instituciones, discernir las colectividades y los individuos que merecen\u00a0 el azaque m\u00e1s que los otros. Por otra parte, las inversiones de esos bienes, en lugar de conservarlos en la espera de la ocasi\u00f3n de entregarlos, los acrecentar\u00e1 y los har\u00e1 fructificar para el provecho de todos. <\/p>\n La industrializaci\u00f3n de un pa\u00eds y el desarrollo, de su econom\u00eda\u00a0 contribuir\u00e1n, a su vez, a la prosperidad de la comunidad entera, y es hacia esa prosperidad que tiende el azaque, pues trata de procurar trabajo a los parados. Es evidente que el paro es una de las causas de la pobreza, si no es la, causa predominante. <\/p>\n Por otra parte, esto, aumentar\u00e1 el poder del Estado y acrecentar\u00e1 su prestigio, de tal suerte que dicha prosperidad engloba al individuo, a la sociedad y al Estado. El Estado musulm\u00e1n ha perseverado en la percepci\u00f3n del azaque por intermedio, de funcionarios designados a ese efecto, despu\u00e9s de la muerte del Profeta, La, orden de Abu-Bakr, de combatir \u00abAhl el-Radda\u00bb (los apostatas), confirma el hecho de que en su tiempo el Estado percib\u00eda el azaque, puesto que algunos se negaban a practicarlo. Este estado de cosas continua bajo la \u00e9gida de Omar, como lo certifica un pasaje de su discurso, en donde hace referencia al azaque: <\/p>\n \u00abEstoy obligado yac\u00eda vosotros de no, percibir de vuestros bienes m\u00e1s que lo que Dios ha prescripto a ese respecto. Adem\u00e1s, yo estoy obligado de hacer que esos bienes, una vez en mi posesi\u00f3n, no sean prodigados m\u00e1s que en donde es debido\u00bb. <\/p>\n Esto confirma que el califa, estaba, autorizado para percibir el azaque y se ocupaba de su distribuci\u00f3n. Lo mismo ocurri\u00f3 durante el califato de Osm\u00e1n hasta su asesinato. Entonces, los musulmanes ya no estuvieron todos de acuerdo,. Algunos pagaban a \u00abBeit el-Mal\u00bb (tesoro p\u00fablico). <\/p>\n La historia informaa que Omar lbn Abdel-Aziz enviaba a sus funcionarios percibir el azaque y lo distribu\u00eda \u00e9l mismo. Yehia-Ibn-Saad dice a ese respecto: <\/p>\n \u00abOmar lbn Abdel-Aziz me envi\u00f3 al \u00c1frica a percibir el azaque. Yo lo hice. Luego pregunt\u00e9 qu\u00e9 pobres lo recibir\u00e1n. No, encontr\u00e9 a ning\u00fan pobre y no encontr\u00e9 a ninguna persona para recibirlo, Omar Ibn-Abdel-Aziz hab\u00eda hecho enriquecer a, toda la poblaci\u00f3n. Entonces, compr\u00e9 esclavos y los libere\u00bb. <\/p>\n Ning\u00fan texto, apoya tan fuertemente como Al-Cor\u00e1n el derecho del tesoro p\u00fablico a percibir el azaque. En el vers\u00edculo relativo, a la distribuci\u00f3n del azaque se dice que aquellos que lo administran tienen derecho a una parte. Es claro que aquellos que lo administran son los recaudadores que el Estado, nombra a ese efecto.<\/p>\n LOS OBJETIVOS DEL AZAQUE <\/span><\/span> <\/p>\n El azaque tiende al bienestar del Estado isl\u00e1mico, tanto del individuo como de la comunidad. <\/p>\n En lo que concierne a los individuos, el azaque se dedica al pobre, al necesitado y al viajero. <\/p>\n En lo que respecta a la comunidad, adem\u00e1s del hecho de que el bienestar del individuo, se refleja en el de la comunidad, el azaque tiene otra ventaja: se concede a los que tienen deudas. <\/p>\n En cuanto al bienestar general del Estado, es obtenido asegurando una vida digna a los individuos por medio del azaque, y reservando una parte de los bienes para ser prodigados en el sendero de Dios. Est\u00e1 claro que el bienestar \u00bfel Estado musulm\u00e1n se cumple por el apego a la religi\u00f3n d Dios y por medio de aquellos cuyos corazones est\u00e1n unidos y a quienes el azaque ha, reservado sus beneficios. <\/p>\n Es indudable que la pobreza es el problema m\u00e1s importante que enfrenta el individuo en su vida. Todos los pa\u00edses, por diferentes que sean, sufren de ella. El pobre que vive en el seno d una comunidad rica, cuyos miembros no responden a sus pedidos ofreci\u00e9ndole lo que le permitir\u00eda vivir y poner fin a su pobreza. siente la privaci\u00f3n que lo llevar\u00e1 a odiar a la sociedad y a sus miembros. La mayor parte de los cr\u00edmenes cometidos tienen por origen la pobreza. Cuando el pobre tiene la impresi\u00f3n de ser un paria abandonado a sus propios medios, siente entonces odio, contra el rico que le reh\u00fasa su dinero. Las revoluciones que han tenido lugar en los pa\u00edses fueron debidas especialmente a la pobreza, y al sentimiento que tienen los pobres de ser unos retardatarios en la evoluci\u00f3n de la sociedad. <\/p>\n A\u00fan en la escena internacional, encontramos que entre las principales causas de guerra se halla: el deseo, de las naciones de asegurar el bienestar y la prosperidad de los pueblos, merced a la extensi\u00f3n y al mejoramiento del nivel de vida econ\u00f3mico. A fin de asegurar a los pobres los medios de vivir, los Estados han experimentado distintos reg\u00edmenes que tratan de garantizar el bienestar de los ciudadanos asegurarlos contra la pobreza. <\/p>\n El capitalismo trata de reunir los bienes por todos los medios y concentrarlos, juzgando que la riqueza alcanzar\u00e1 a sus miembros gracias a esos capitales, Es un medio, para elevar el nivel del Estado, asegurando, trabajo a los individuos. Pero la consecuencia fue la dominaci\u00f3n del capital y la privaci\u00f3n de una vida digna en ciertas clases de la sociedad. <\/p>\n Por otra parte, el comunismo, en su ensayo de proteger a la comunidad de la pobreza, ha abolido la propiedad individual, oponi\u00e9ndose con ello a los dict\u00e1menes del derecho musulm\u00e1n. <\/p>\n Otros reg\u00edmenes nacieron bajo el nombre de fascismo, socialismo, etc. Todos han previsto la lucha contra la pobreza y una vida m\u00e1s f\u00e1cil para los necesitados. <\/p>\n Todos esos reg\u00edmenes no pueden elevarse al nivel del sistema musulm\u00e1n que ha instituido el! socialismo cooperativo por medio del azaque que practica quien est\u00e1 en condiciones de hacerlo. Dar una, porci\u00f3n determinada de lo que, se posee, es el socialismo; darla voluntariamente y de buen, grado es la cooperaci\u00f3n. <\/p>\n El azaque es tambi\u00e9n un medio de evitar la difusi\u00f3n de las doctrinas que excitan el odio contra los ricos, Es un medio de establecer el amor y la amistad entre los miembros de la comunidad: pobres y ricos viven a la sombra del r\u00e9gimen socialista cooperativo. <\/p>\n Al-Cor\u00e1n ha precisado que los recaudadores del azaque tienen, ellos tambi\u00e9n, el derecho de beneficiarse del mismo. Se tiende as\u00ed a desarrollar la honestidad y la integridad en los corazones, luchar contra la corrupci\u00f3n y exhortar al trabaja. <\/p>\n Una parte de los bienes del azaque est\u00e1 reservado a aquellos que est\u00e1n unidos. El Profeta, guiado por una sabia pol\u00edtica, les otorga bienes para alcanzar un noble fin: preservar a los musulmanes de sus desaciertos y ganar su apoyo <\/p>\n Bajo el califato de Abu-Bakr, cesan esos dones cuando Omar proclama que no ten\u00edan raz\u00f3n de ser, puesto que el Islam se hab\u00eda extendido, y que la situaci\u00f3n de los musulmanes se hab\u00eda afirmado. <\/p>\n En nuestros d\u00edas, nosotros tenemos la necesidad de la comprensi\u00f3n de las personas influyentes en el dominio, internacional para servir la causa isl\u00e1mica tanto m\u00e1s cuanto estamos en el siglo de la propaganda. <\/p>\n Esto implica tambi\u00e9n todos los medios de los cuales se servir\u00e1 el Estado, para difundir los preceptos del Islam fuera de su esfera, tales como la impresi\u00f3n, la difusi\u00f3n y la distribuci\u00f3n de art\u00edculos y de obras redactados por musulmanes o no musulmanes, demostrando la excelencia del Islam. <\/p>\n El Islam ha predicado la liberaci\u00f3n de los esclavos. A este efecto ha reservado una parte de los ingresos del azaque para abolir la esclavitud a fin de crear una comunidad liberal, cuyos miembros gocen ampliamente de la libertad. <\/p>\n Otra ventaja del Islam es la decisi\u00f3n de pagar una parte del azaque a los deudores, entendiendo por esto, a aquellos cuyas deuda, han devorado sus fortunas, sin que, hayan cometido un pecado. Es una verdadera desgracia ser un rico traicionado por la suerte hasta el punto de convertirse en deudor, o un noble maltratado Por el tiempo hasta ser un necesitado. Estas personas tienen derecho a la beneficencia y a la ayuda, pues merecen piedad. \u00bfAcaso no estaban bien considerados en su c\u00edrculo antes de conocer el infortunio? La comunidad que trata de pagar las deudas de esa gente y se muestra benevolente a su respecto, es una comunidad sana y perfecta. <\/p>\n Tal es la comunidad musulmana. <\/span><\/p>\n Una parte del azaque es dedicado a prodigarse en el sendero de Dios. Se entiende por esto los preparativos militares propios a la defensa del Estado musulm\u00e1n. <\/p>\n En cuanto a los viajeros, que a consecuencia, de su viaje se encuentran lejos de su pa\u00eds, y no pueden obtener con que regresar, el azaque les est\u00e1 reservado para cumplir esta noble obra humana. <\/p>\n El azaque trata tambi\u00e9n de contribuir a la satisfacci\u00f3n moral del individuo, que siente que gracias a los bienes que de, libremente, participa en la edificaci\u00f3n de la sociedad y contribuye al bienestar de, sus miembros; se regocija ante los rostros sonrientes y felices que lo rodean. Por consecuencia, su alma se purifica, su coraz\u00f3n conoce la quietud y se libera de la ansiedad y la confusi\u00f3n. El psic\u00f3logo Driesser ha escrito: <\/p>\n \u00abSi el hombre desea conseguir en la vida la verdadera alegr\u00eda, no tiene m\u00e1s que contribuir a la alegr\u00eda de los dem\u00e1s. La felicidad del individuo reposa en la felicidad de los otros y la de los otros reposa sobre la suya\u00bb. <\/p>\n Adem\u00e1s, el azaque libera al individuo, de la dominaci\u00f3n de la riqueza, ese dominio que conduce al hombre hasta la \u00ab enfermedad Y algunas veces hasta el suicidio. Reunir el dinero y guardarla celosamente son los s\u00edntomas de su mal. Los \u00fanicos medios activos para combatir esta enfermedad son la generosidad y la caridad. El primer s\u00edntoma de esta avaricia es la renunciaci\u00f3n voluntaria a una vida honorable y llega hasta la negligencia de la familia y de la religi\u00f3n. <\/p>\n Lo que sucedi\u00f3 a Tha’laba Ibn Jatib, es un ejemplo concluyente. Un d\u00eda, Tha\u2019aba se dirigi\u00f3 al Profeta dici\u00e9ndole: <\/p>\n – OH Profeta de Dios, ruega al Todopoderoso a fin .de que me conceda bienes. <\/p>\n – OH Tha’laba, le respondi\u00f3, lo poco por lo cual tu le agradeces es mucho mejor que lo mucho que no podr\u00edas administrar. <\/p>\n Por segunda vez Tha\u2019laba encontr\u00f3 al Profeta, que le dijo: <\/p>\n – No querr\u00edas ser t\u00fa como, el Profeta de Dios? Si yo deseara que las monta\u00f1as se transformaran en monta\u00f1as de oro, se transformar\u00edan. <\/p>\n Tha’laba respondi\u00f3: <\/p>\n – Por Aqu\u00e9l que os ha enviado, a predicar la verdad si rogarais a Dios para que me otorgue bienes, yo dar\u00eda a cada uno lo debido. <\/p>\n El Profeta rog\u00f3 por \u00e9l. <\/p>\n Tha’laba compr\u00f3 ovejas, \u00e9stas se multiplicaron tanto, que en Medina ya no ten\u00edan lugar. Cuando su hacienda se hubo acrecentado, \u00e9l uni\u00f3 su plegaria, del mediod\u00eda a la de la tarde Y descuid\u00f3 las otras. El reba\u00f1o sigui\u00f3 aumentando. Entonces, desde\u00f1\u00f3 esas dos plegarias y se content\u00f3 con la del viernes, y finalmente olvid\u00f3 tambi\u00e9n \u00e9sta cuando el reba\u00f1o se decuplic\u00f3. <\/p>\n El Profeta le dijo: <\/p>\n \u00abAy de ti, oh Tha’laba!\u00bb y lo repiti\u00f3 tres veces. Entonces le fueron revelados estos vers\u00edculos de Al-Cor\u00e1n: <\/p>\n \u00abHubo entre ellos quienes hab\u00edan hecho este compromiso ante Dios: si nos acuerda Su Gracia, ciertamente daremos la limosna y nos contaremos entre los justos. <\/p>\n Y cuando, les acord\u00f3 los dones de Su Gracia, ellos se mostraron avaros: volvieron la espalda y se alejaron. <\/p>\n Entonces, El hizo entrar la hipocres\u00eda en sus corazones, hasta el d\u00eda en que lo encontraron, porque se han olvidado de Dios despu\u00e9s de haberse comprometido con El, y han mentido. <\/p>\n No saben, acaso, que Dios conoce sus secretos y sus pensamientos y que tiene el conocimiento de las cosas invisibles\u00bb. <\/p>\n Cuando: Tha’laba conoci\u00f3 ese vers\u00edculo, se dirigi\u00f3 hacia el Profeta llevando el azaque. El Profeta le dijo: \u00abDios me ha prohibido, aceptarlo\u00bb. <\/p>\n Muri\u00f3 el Profeta sin aceptar el azaque de Tha’laba Los califas Abu-Bakr, Omar y Osm\u00e1n, siguieron su ejemplo. Tha\u2019laba muri\u00f3 bajo el califato de este \u00faltimo, devorado por la pasi\u00f3n de la riqueza. Hab\u00eda cesado de rogar y no se resign\u00f3 a pagar el azaque hasta que conoci\u00f3 lo que hab\u00eda sido revelado en Al-Cor\u00e1n a su respecto. El azaque que ofreciera no le fue aceptado y s\u00f3lo Dios sabe su castigo despu\u00e9s de muerto. <\/p>\n No: hay medio m\u00e1s eficaz que el azaque para salvaguardar al hombre de la tiran\u00eda de la riqueza, cuyo poder\u00edo se intensifica a medida que \u00e9sta se acrecienta. <\/p>\n El azaque no, es una donaci\u00f3n ni una caridad, si no una obligaci\u00f3n bien delimitada. Cuado el pobre lo recibe, siente que es el impuesto de la fraternidad y el derecho que el musulm\u00e1n pobre tiene sobre el musulm\u00e1n rico. Goza tambi\u00e9n de la ventaja de ser debido, una vez al a\u00f1o en una fecha fija. S\u00f3lo los frutos y las cosechas son debidos en cuanto son maduros. La fijaci\u00f3n de esa fecha es una ventaja. Si el azaque fuera debido cada d\u00eda, cada semana o cada mes, perjudicar\u00eda al capital y no ser\u00eda pagado de buen grado. Adem\u00e1s, pagarlo\u00a0 una vez en la vida no ser\u00eda conveniente para los pobres que lo reciben. <\/p>\n La peque\u00f1a parte impuesta como azaque permite participar en su cumplimiento a la mayor\u00eda de las personas, lo que contribuye a crear el amor y la amistad entre los diferentes miembros de la comunidad. <\/p>\n El azaque es uno de los m\u00e1s Poderosos factores de la distribuci\u00f3n de la riqueza, de su circulaci\u00f3n a trav\u00e9s de las diferentes clases y de la creaci\u00f3n de nuevas fortunas. <\/p>\n Muchos sabios extranjeros han reconocido la virtud del azaque. Luis Masignon ha dicho que el Islam hab\u00eda tenido suficiente autoridad para decidir la realizaci\u00f3n del concepto de la igualdad, imponiendo el azaque que pagaba cada individuo al Tesoro P\u00fablico. <\/p>\n El Islam se opone al atesoramiento. a la usura, a los impuestos\u00a0 indirectos, sobre las materias primas indispensables. Al mismo, tiempo, apoya la propiedad individual y el capital comercial. El Islam se ubica pues entre el capitalismo burgu\u00e9s y el comunismo sovi\u00e9tico.<\/p>\n Estos son algunos puntos objetivos concernientes al azaque o \u00abAI-Zakat\u00bb. El bien que resulta de \u00e9l engloba al Individuo, a la comunidad y al Estado, tanto en el sector privado como en el sector p\u00fablico… Y es lo natural de momento que el azaque es un sistema definido por Dios, y aprobado por El en la \u00faltima de las religiones. En cuanto a la recompensa por el azaque, esta alcanzar\u00e1 en la otra vida a los que lo practican. <\/p>\n As\u00ed, el azaque, corno las otras reglas y pr\u00e1cticas isl\u00e1micas, vislumbra el bien del hombre en este mundo y su justa recompensa en el otro. <\/p>\n \u00abEn verdad, este Al-Cor\u00e1n dirige hacia la rectitud y anuncia buenas noticias a los creyentes que practican buenas obras, de manera que tendr\u00e1n una gran recompensa\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n www.nurelislam.com<\/span> \u00a0 \u00a0 Dios, Todopoderoso, ha impuesto el azaque a todos los musulmanes y les ha ordenado observarlo, en muchos vers\u00edculos de AI-Cor\u00e1n: \u00abCumplid la plegaria, practicad Al-Zakat y lo que habr\u00e9is cumplido de bien por vosotros mismos, lo volver\u00e9is encontrar ante Dios. El es Clarividente\u00bb. \u00abCumplid la plegaria. Observad, Al-Zakat. Venerad a Dios. Lo que …<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":151,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-152","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-realidad-del-islam"],"yoast_head":"\n
\u201cA los que cumplen la plegaria y dan Al-Zakat, a los que creen en Dios y en el ultimo juicio, Nosotros daremos una retribuci\u00f3n inmensa\u201d
<\/span>
… Y hay acaso una recompensa mejor que la misericordia divina? <\/p>\n
<\/span>
En cuanto a los que no practican el azaque, un severo castigo les est\u00e1 reservado: <\/p>\n
<\/span>
El azaque, como lo atestigua Al-Cor\u00e1n, es tambi\u00e9n una de las condiciones necesarias para que sea aceptado el arrepentimiento de los polite\u00edstas y que cesen contra ellos las hostilidades: <\/p>\n
<\/span>
Musulm\u00e1n. El no creyente no paga el azaque.<\/p>\n
<\/span>
Es notorio que lo debido deber ser pagado. Para asegurar su pago, el Profeta (que la plegaria y le paz de Dios sean con \u00e9l) vel\u00f3 por la recolecci\u00f3n del azaque por intermedio de los que \u00e9l nombraba. El vers\u00edculo que determina a qui\u00e9n est\u00e1 destinado el azaque cita a aquellos que est\u00e1n encargados de percibirlo, es decir a los recaudadores. Es cierto que la mayor parte de los que fueron apostatas, despu\u00e9s de la muerte del Profeta, lo hicieron para negarse a practicar el azaque.<\/p>\n
<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"