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En un sentido estricto, poligamia significa pluralidad de c\u00f3nyuges. M\u00e1s espec\u00edficamente, cuando un hombre tiene m\u00e1s de una esposa a la vez, ello se denomina poliginia. Pero, habidas cuentas de que el lector medio no establece distinci\u00f3n entre los dos t\u00e9rminos, los utilizaremos un\u00edvocamente. Cuando hablamos de poligamia en este contexto, realmente significa poligamia en el sentido correcto de la palabra. Por otro lado, si una mujer tiene m\u00e1s de un marido, ello se denomina poliandria. Si es una mezcla de hombres y mujeres, se trata de un matrimonio comunal o de grupo.<\/p>\n Estos tres tipos b\u00e1sicos de matrimonio plural han sido practicados, m\u00e1s o menos, por distintas sociedades, en edades diferentes, en diversas circunstancias. El patr\u00f3n m\u00e1s com\u00fan es la poligamia, si bien sigue estando necesariamente limitado a una minor\u00eda muy peque\u00f1a de cualquier poblaci\u00f3n por varias razones. Este es el \u00fanico patr\u00f3n permitido por el Islam.<\/p>\n Los otros dos, pluralidad de maridos (poliandria) y matrimonios de grupo est\u00e1n absolutamente prohibidos en el Islam.<\/p>\n Sin embargo, no es correcto que el juda\u00edsmo y el cristianismo hayan sido siempre mon\u00f3gamos o se hayan opuesto categ\u00f3ricamente a la poligamia, ni siquiera hoy. Conocemos por algunos jud\u00edos doctos, por ejemplo, Goiten (pp. 184-185), que los inmigrantes jud\u00edos pol\u00edgamos crearon a las autoridades israel\u00edes de la vivienda grandes dificultades y trastornos. Es bien conocida la posici\u00f3n de los mormones cristianos. Tal es el criterio de los obispos afroasi\u00e1ticos que prefieren la poligamia a la infidelidad, la fornicaci\u00f3n, y el intercambio de parejas. S\u00f3lo en los Estados Unidos el n\u00famero de quienes intercambian su pareja se estima en cientos de miles.<\/p>\n Ser\u00e1 revelador examinar la fuerte correlaci\u00f3n existente entre la monogamia formal estricta y la frecuencia de la prostituci\u00f3n, la homosexualidad, la ilegitimidad, infidelidad y el relajamiento sexual general. Los datos hist\u00f3ricos de las civilizaciones grecorromanas y judeo-cristianas es a\u00fan m\u00e1s revelador, en este sentido, que lo que refleja cualquier dato sociol\u00f3gico normal sobre la familia (2).<\/p>\n Con cierta frecuencia, encontramos no pocas personas, en el mundo occidental, que piensan que un musulm\u00e1n es un hombre dominado por pasiones f\u00edsicas y poseedor de un n\u00famero limitado o ilimitado de esposas y concubinas. Muchas de estas personas muestran su sorpresa al ver un musulm\u00e1n con una sola esposa, o a un musulm\u00e1n c\u00e9libe. Creen que el musulm\u00e1n tiene libertad absoluta para cambiar de una mujer, o serie de mujeres, a otra, y que ello es tan f\u00e1cil como cambiar de apartamento, o incluso de traje. Esta actitud se ve, en parte, agravada por las pel\u00edculas sensacionalistas, los relatos divulgados en econ\u00f3micas ediciones de bolsillo y, en parte, por el comportamiento irresponsable de algunos musulmanes. La consecuencia inevitable de esta situaci\u00f3n es que las barreras inm\u00f3viles han impedido a millones de personas contemplar las luces brillantes del Islam y su filosofea social. Y es para ellas para quiens trataremos de desarrollar esta cuesti\u00f3n desde la \u00f3ptica musulmana, tras lo cual ser\u00e1n libres de extraer sus propias conclusiones.<\/p>\n La poligamia ha sido practicada, como tal, a lo largo de la historia humana. Fueron pol\u00edgamos profetas como Abraham, Jacob, David, Salom\u00f3n, etc.; reyes y mandatarios; personas corrientes del este y del oeste, en \u00e9pocas antiguas o modernas. A\u00fan hoy la practican musulmanes y no musulmanes, orientales y occidentales, en diversas formas, algunas de las cuales son legales y otras ilegales e hip\u00f3critas, algunas secretas y otras p\u00fablicas. No es necesario buscar y estudiar mucho para averiguar d\u00f3nde y c\u00f3mo gran n\u00famero de personas casadas mantiene queridas privadas, novias de recambio, o asiduas amantes, o que simplemente, alternan con otras mujeres, protegidos por el derecho com\u00fan. Guste o no a los moralistas, la cuesti\u00f3n estriba en que se practica la poligamia y de que puede encontrarse en todas partes y en todas las \u00e9pocas de la historia.<\/p>\n Durante el tiempo de las revelaciones b\u00edblicas, la poligamia fue aceptada y practicada com\u00fanmente. Era aceptada por la religi\u00f3n, la sociedad y ,1a moral, y no se le pon\u00eda ninguna objeci\u00f3n. Quiz\u00e1 sea por ello por lo que la misma Biblia no trata el tema, por ser algo habitual, de curso legal. La Biblia no la proh\u00edbe, ni la regula, ni siquiera la restringe. Alguien ha interpretado la historia b\u00edblica de las diez v\u00edrgenes como aprobaci\u00f3n para mantener diez esposas a la vez. A este respecto, las historias de profetas, reyes y patriarcas b\u00edblicos resultan incre\u00edbles.<\/p>\n En la \u00e9poca en que Muhammad predic\u00f3 el Islam, la pr\u00e1ctica polig\u00e1mica era com\u00fan y se encontraba fuertemente enraizada en la vida social. El Cor\u00e1n no ignor\u00f3, ni descarg\u00f3, tal pr\u00e1ctica. Tampoco le dej\u00f3 continuar sin control o limitaci\u00f3n. El Cor\u00e1n no podr\u00eda ser indiferente a esta cuesti\u00f3n, ni tolerante con el caos e irresponsabilidad asociados a la poligamia. Al igual que otras costumbres y pr\u00e1cticas sociales vigentes, el Cor\u00e1n organiz\u00f3 la instituci\u00f3n puli\u00e9ndola de tal manera que elimin\u00f3 sus males tradicionales, garantizando sus beneficios. El Cor\u00e1n intervino porque hab\u00eda que ser realista y no permitir ning\u00fan caos en la estructura familiar, verdadero fundamento de la sociedad. La benevolente intervenci\u00f3n del Cor\u00e1n introdujo estas normas:<\/p>\n 1. La poligamia es permisible en determinadas condiciones en ciertas circunstancias. Es un permiso condicional y no un art\u00edculo de fe, o una cuesti\u00f3n de necesidad.<\/p>\n 2. Este permiso es v\u00e1lido con un m\u00e1ximo de cuatro esposas. Antes del Islam no hab\u00eda l\u00edmites, ni seguridades de ning\u00fan tipo.<\/p>\n 3. Si se toma una segunda o tercera esposa, \u00e9sta goza de los mismos derechos y privilegios que la primera. Por ello, est\u00e1 plenamente capacitada a recibir lo mismo que la primera. Es requisito previo de la poligamia la igualdad hacia las esposas, en cuanto a tratamiento, abastecimiento y atenci\u00f3n, condici\u00f3n que debe satisfacer todo el que mantenga m\u00e1s de una esposa. Esta igualdad depende, considerablemente, de la conciencia interna del individuo en cuesti\u00f3n.<\/p>\n 4. Este permiso constituye una excepci\u00f3n a la regla ordinaria. Es el \u00faltimo recurso, la tentativa final de resolver algunos problemas sociales y morales, y pretende solventar dificultades inevitables. En pocas palabras, se trata de una medida de emergencia, y debe limitarse en este sentido.<\/p>\n Un pasaje cor\u00e1nico relacionado con este tema, dice lo siguiente:<\/p>\n \u00abSi tem\u00e9is ser injustos para con los hu\u00e9rfanos, no os cas\u00e9is m\u00e1s que con dos, tres o cuatro, de las mujeres que os gusten. M\u00e1s si a\u00fan tem\u00e9is no poder ser equitativos con ellas, casaos con una sola, o conformaros con una esclava. Ello es lo m\u00e1s adecuado, para evitar que os exced\u00e1is\u00bb <\/span>(4:3).<\/p>\n Este pasaje fue revelado despu\u00e9s de la batalla de Uhud, en la que murieron muchos musulmanes dejando esposas y hu\u00e9rfanos, cuyos cuidados correspond\u00edan a los musulmanes sobrevivientes. Una forma de proteger a estas viudas y hu\u00e9rfanos era el matrimonio. El Cor\u00e1n formul\u00f3 esta recomendaci\u00f3n y dio esa opci\u00f3n para proteger los derechos de los hu\u00e9rfanos e impedir que los tutores fueran injustos con sus pupilos.<\/p>\n Estos datos ponen de manifiesto que el Islam no invent\u00f3 la poligamia y que la introducci\u00f3n de estas normas tampoco la fomenta por regla general. No la aboli\u00f3, porque s\u00f3lo ser\u00eda abolida en teor\u00eda y la gente continuar\u00eda practic\u00e1ndola, como ocurre en los pa\u00edses cuyas constituciones y h\u00e1bitos sociales no la aprueban; el Islam naci\u00f3 para ser cumplido, vivido, practicado y no para permanecer inactivo, o para convertirse en mera teor\u00eda. Es realista y sus criterios sobre la vida son totalmente practicables. Es por eso por lo que permite la poligamia condicional y restringida; porque si no hubiera redundado en el mejor inter\u00e9s de la humanidad carecer\u00eda de esta instituci\u00f3n, Dios hubiera ordenado ciertamente su terminaci\u00f3n. Pero, \u00bfQui\u00e9n conoce mejor que El?.<\/p>\n Son varias las razones por las que el Islam permite la poligamia. No tenemos que imaginarlas, ni elaborar hip\u00f3tesis. Son reales, y pueden verse cada d\u00eda en cualquier lugar. Examinemos algunas de ellas.<\/p>\n 1. En algunas sociedades el n\u00famero de mujeres es superior al de hombres: es especialmente cierto en las regiones industriales y comerciales y en los pa\u00edses que se ven envueltos en guerra. Si una sociedad musulmana se encuentra en esta situaci\u00f3n y el Islam prohibiera la poligamia y limitara el matrimonio legal a una esposa solamente, \u00bfQu\u00e9 har\u00edan las mujeres solteras? \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo encontrar\u00edan la compa\u00f1\u00eda natural deseable? \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo encontrar\u00edan simpat\u00eda, comprensi\u00f3n, apoyo y protecci\u00f3n?. Las implicaciones del problema no son meramente f\u00edsicas; son tambi\u00e9n morales, sentimentales, sociales, emocionales y naturales. Toda mujer normal \u2014tanto si se dedica a los negocios, como si trabaja en el departamento de inteligencia\u2014 anhela un hogar, una familia propias. Necesita alguien a quien cuidar y alguien que cuide de ella. Desea pertenecer a una sociedad y a una familia. Aunque lo consideremos desde un punto de vista estrictamente f\u00edsico, las implicaciones siguen siendo muy serias y no podemos ignorarlas; de lo contrario, se desarrollar\u00e1n problemas psicol\u00f3gicos, trastornos nerviosos, desencanto social e inestabilidad mental, como legitimas consecuencias de haber dejado un problema sin soluci\u00f3n. Resulta abrumadora la evidencia cl\u00ednica de todo ello.<\/p>\n Estos deseos naturales y aspiraciones sentimentales tienen que realizarse. Estas demandas de pertenencia, de prestar y recibir cuidados, tienen que satisfacerse de un modo u otro. Las mujeres que se encuentran en tal situaci\u00f3n no suelen transformar su naturaleza, ni llevar una vida angelical. Opinan que tienen todos los derechos a disfrutar de la vida y de obtener su parte en ella. Si no la encuentran de manera legal y decente, nunca dejan de buscar otros medios, por muy arriesgados y temporales que sean. Muy pocas mujeres pueden vivir sin la compa\u00f1\u00eda permanente y segura de los hombres. La enorme mayor\u00eda de las mujeres solteras de esta sociedad buscan el modo de encontrar hombres. Organizan esplendidas fiestas, c\u00f3cteles sociales, asisten a convenciones de negocios, buscan caminos de salida, etc. Los resultados de esta caza desesperada no son siempre morales, o decentes. Un hombre casado puede atraer a alguna mujer y ella tratar\u00e1 de conseguirle por medios l\u00edcitos e il\u00edcitos. Del mismo modo, alguna mujer puede atraer a alg\u00fan hombre que se encuentre desmoralizado, o deprimido, por cualquier causa. Este hombre tratar\u00e1 de tener alguna relaci\u00f3n intima con ella, secreta o abiertamente, de manera decente o no, por v\u00eda legal o s\u00f3lo merced al derecho com\u00fan. Ello producir\u00e1, ciertamente, efectos graves en la vida familiar del hombre casado y corromper\u00e1, desde dentro, la moral y la moralidad social de la sociedad. Las esposas quedar\u00e1n solas o rechazadas, los ni\u00f1os ser\u00e1n abandonados, se destruir\u00e1n hogares, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n La mujer que encuentra un compa\u00f1ero en estas circunstancias carece de seguridad, dignidad o derechos de cualquier tipo. Su compa\u00f1ero o amante profesional podr\u00e1 estar con ella, mantenerla, visitarla con regalos y estar siempre dispuesto a formularla expresiones de apasionado amor. Pero, \u00bfQu\u00e9 seguridad recibe ella? \u00bfC\u00f3mo puede evitar que la abandone, o la olvide, en los momentos en los que m\u00e1s necesita la compa\u00f1\u00eda y el cari\u00f1o de \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 le impedir\u00e1 a \u00e9l poner fin a este amor secreto? \u00bfLa moralidad o mala conciencia, la ley?. No recibir\u00e1 ayuda alguna; la moralidad fue herida de muerte cuando iniciaron esta clase de intimidad, la conciencia qued\u00f3 paralizada cuando \u00e9l cedi\u00f3 a esta relaci\u00f3n contra todas las reglas divinas y humanas; la ley social s\u00f3lo reconoce la intimidad con la propia esposa. As\u00ed pues, el var\u00f3n puede disfrutar de esta f\u00e1cil compa\u00f1\u00eda tanto como desee y, una vez se enfr\u00edan sus sentimientos, puede encontrar a otra mujer y repetir la misma tragedia, sin que existan responsabilidades u obligaciones reguladas por su parte.<\/p>\n La mujer que haya sufrido esta experiencia puede continuar siendo atractiva y bella o mover a deseo. Incluso puede buscar otro hombre y darle una segunda oportunidad. Pero, \u00bfRecibir\u00e1 con ello alguna seguridad, garant\u00eda, dignidad, o derecho?. Estar\u00e1 todo el tiempo dentro del mismo c\u00edrculo vicioso, cazando o esperando le den caza. Su carga ser\u00e1 cada vez m\u00e1s pesada, especialmente si hay ni\u00f1os por medio. Al final ser\u00e1 olvidada. Esto no es propio de la dignidad humana, ni de la delicadeza femenina. Toda mujer que se encuentre en esta situaci\u00f3n est\u00e1 destinada a convertirse en un despojo neur\u00f3tico, en una vengadora rebelde o en una destructora de la moralidad.<\/p>\n Por otro lado, nadie puede pretender que todos los hombres casados sean felices, y se sientan afortunados y satisfechos de sus matrimonios. Tanto si es por culpa propia, o por la de su esposa, el marido infeliz buscar\u00e1 alguna otra clase de compa\u00f1\u00eda y consuelo en otra persona. Puede encontrarlo f\u00e1cilmente cuando las mujeres son m\u00e1s numerosas que los hombres. Si no consigue encontrarlo a trav\u00e9s de canales honrados, lo har\u00e1 por otros medios, con el resultado de intimidades inmorales e indecentes que pueden dar lugar a ilegitimidad, aborto y dificultades sin cuento. Todo esto puede ser lamentable y amargo, pero es un problema real y grave. Ha de resolverse de forma que asegure al individuo, hombre o mujer, y proteja a la sociedad.<\/p>\n La soluci\u00f3n que ofrece el Islam, a este respecto, es el permiso para que el hombre infeliz e insatisfecho contraiga matrimonio por segunda vez, y viva con su nueva esposa abiertamente y de modo responsable, cumpliendo igualmente sus obligaciones con la primera mujer y con la segunda. A la vez, ayuda a las mujeres solteras a satisfacer sus necesidades, realizar sus anhelos, y colmar sus leg\u00edtimas aspiraciones y deseos naturales. Les da permiso para asociarse con los hombres por medio del matrimonio y disfrutar de todos los derechos y privilegios de las esposas legales. Con ello el Islam no trata de evitar la cuesti\u00f3n o ignorar el problema. Es realista y franco, directo y practico. La soluci\u00f3n que ofrece el Islam es legitima, decente y benevolente. El Islam sugiere esta soluci\u00f3n porque no puede tolerar nunca la hipocres\u00eda en las relaciones humanas. No puede aceptar como l\u00edcita y moral la actitud de un hombre casado por la ley con una mujer que mantiene, en realidad, intimidades y relaciones secretas ilimitadas. Por otra parte, se opone frontalmente al adulterio y no puede disculparlo. El castigo a los ad\u00falteros y las ad\u00falteras puede llegar incluso a la pena capital, y el de los fornicadores puede ser tan doloroso como recibir cien latigazos. Mientras est\u00e9 prohibido el adulterio, la hipocres\u00eda y la infidelidad, no cabe otra alternativa que permitir la poligamia legal. Esto es lo que ha hecho el Islam con las reglas y condiciones antes mencionadas.<\/p>\n Si alguien lo juzga inaceptable, habr\u00e1 de recurrir a las dem\u00e1s alternativas que no acepta el Islam, o que no favorece a nadie en especial. Si hay quienes pueden controlarse a s\u00ed mismos y ejercer la autodisciplina, en todos los aspectos, no necesitan de la poligamia. La principal preocupaci\u00f3n del Islam es mantener la dignidad y seguridad del individuo y proteger la integridad y la moral de la sociedad.<\/p>\n Ahora, cualquiera puede preguntarse qu\u00e9 es lo mejor para una sociedad de este tipo. \u00bfEs recomendable permitir que el caos y el comportamiento irresponsable destruyan los mismos cimientos de la sociedad, o acudir y poner en pr\u00e1ctica la soluci\u00f3n isl\u00e1mica? \u00bfResulta beneficioso para la sociedad ignorar sus graves problemas, tolerar la hipocres\u00eda y la indecencia, disculpar el adulterio y la intimidad secreta? \u00bfEs saludable suprimir los leg\u00edtimos deseos y los naturales anhelos del hombre y la mujer, respecto a la compa\u00f1\u00eda, supresi\u00f3n que no puede ser eficaz en realidad y que s\u00f3lo los conducir\u00eda por cauces ilegales e indecentes?. Tanto si se considera desde un criterio social, moral, humanitario, espiritual, o de cualquier otro tipo, se comprender\u00e1 que es mucho mejor para la sociedad permitir a sus individuos asociarse responsablemente sobre una base legal, con la protecci\u00f3n del Derecho y bajo la supervisi\u00f3n de las autoridades competentes en el problema.<\/p>\n Aunque contemplemos la cuesti\u00f3n desde el punto de vista femenino, est\u00e1 claro que, merced a esta resoluci\u00f3n, el Islam garantiza a la mujer el debido respeto, asegura sus derechos e integridad, reconoce su legitimo deseo de contar con compa\u00f1\u00eda decente, la asigna un puesto en la sociedad de la que puede formar parte, y le proporciona oportunidades para ocuparse de alguien y sentirse atendida. Esto puede sonar desagradable a una mujer que ya tiene marido y recela que otra tenga acceso a su compa\u00f1\u00eda y protecci\u00f3n, o que comparta con ella su apoyo y bondades. Mas, \u00bfQu\u00e9 decir de las otras mujeres que carecen de marido o de compa\u00f1eros fiables? \u00bfHemos de ignorar su existencia y creer que no tienen derecho a ninguna clase de seguridad y satisfacci\u00f3n; y, si las ignoramos, \u00bfResolver\u00e1 eso su problema, o la satisfaga de alg\u00fan modo? \u00bfC\u00f3mo pensar\u00eda y reaccionar\u00eda esta esposa si estuviera en situaci\u00f3n similar a la de las mujeres privadas de compa\u00f1\u00eda? \u00bfNo descarta pertenecer a alguien, ser respetada y reconocida? \u00bfNo aceptar\u00eda tener la \u00abmitad\u00bb de un marido o por decirlo as\u00ed, media copa si no puede tenerla llena? \u00bfNo ser\u00eda m\u00e1s feliz contando con alguna protecci\u00f3n y seguridad, en lugar de verse privada de todo ello? \u00bfQu\u00e9 le pasarla a ella y a sus hijos si el querido esposo fuera atra\u00eddo por una de esas mujeres \u00abexcedentes\u00bb en un c\u00f3ctel social o en un baile? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de ella si \u00e9l abandonara a su familia, o se desentendiera de sus responsabilidades, para dedicar tiempo y medios a la nueva atracci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se sentir\u00eda ella si llegara a saber que el \u00fanico hombre de su vida tiene relaciones amorosas con otras mujeres y mantiene a otra persona en secreto, o frecuentando a otro amor de recambio?. Este hombre no es s\u00f3lo un perdido, sino una amenaza. Es mezquino y malvado. \u00a1Seguro! \u00bfVa a ayudar a alguien este estado de cosas?, es la mujer \u2014la esposa legal y la compa\u00f1era leg\u00edtima quien padece esta situaci\u00f3n\u2014. \u00bfNo es mejor que las dos mujeres afectadas se repartan igualmente el apoyo y las atenciones del hombre y tengan id\u00e9ntico acceso a su compa\u00f1\u00eda, estando las dos protegidas por la ley?. En realidad, ese hombre no es ya el marido de una mujer. Es un miserable hip\u00f3crita, pero el da\u00f1o est\u00e1 hecho y el alma ha sido ofendida. El Islam interviene en estos casos y permite al hombre casado que contraiga nuevo matrimonio, si hay buenas razones o justificaciones para ello, al objeto de proteger a todas las partes interesadas, combatir la falta de castidad, evitar dicho da\u00f1o y ahorrar ofensas al alma.<\/p>\n 2. En algunos casos de matrimonio, la mujer puede ser incapaz de tener hijos por una causa u otra. La presencia de los hijos es fundamental para llevar una vida familiar en el pleno sentido de la palabra y contribuir a la conservaci\u00f3n de la raza humana. Adem\u00e1s, es uno de los principales objetivos del matrimonio, y el hombre desea por naturaleza tener hijos que contin\u00faen su nombre y fortalezcan los lazos familiares. En una situaci\u00f3n tal, un hombre dispone de tres alternativas ordinarias:<\/p>\n I) Olvidar y renunciar a sus naturales deseos de tener hijos; II) Divorciarse de su esposa est\u00e9ril por medio de separaci\u00f3n, adulterio o de otro modo, y; III) adoptar hijos y darles su nombre.<\/p>\n Ninguna de estas alternativas encaja en la visi\u00f3n general del Islam, respecto a la vida y la naturaleza. El Islam no fomenta ni aprueba la supresi\u00f3n de los leg\u00edtimos deseos y las naturales aspiraciones de nadie. Ayuda a satisfacer estas aspiraciones y deseos, de forma decente y leg\u00edtima porque, en ese caso, la supresi\u00f3n no forma parte de su sistema. El divorcio no es justificable en esas circunstancias, porque no es culpa de la mujer que no pueda tener hijos. Adem\u00e1s, el divorcio es lo m\u00e1s detestable a los ojos de Dios y s\u00f3lo puede permitirse cuando no existan otras alternativas. Por otra parte, la esposa puede necesitar el apoyo y la compa\u00f1\u00eda de su marido. Ser\u00eda cruel abandonarla cuando est\u00e1 necesitada y desesperada y cuando nadie se interesa especialmente por ella, sabiendo que es incapaz de procrear.<\/p>\n Tampoco tiene cabida la adopci\u00f3n porque el Islam ordena que todo ni\u00f1o sea llamado con el nombre de su padre; pero si no conoc\u00e9is a sus padres, que sean vuestros correligionarios o vuestros hermanos (Cor\u00e1n 33.4.5.). Como es l\u00f3gico, ello no significa que un ni\u00f1o, de tutor o padre desconocido, deba verse privado o falto de cuidados. Ni mucho menos. Significa que la adopci\u00f3n que se practica hoy no es la manera de dar a ese ni\u00f1o una vida segura y pr\u00f3spera. Nadie puede sustituir real y plenamente al padre y a la madre reales. El curso diario de los hechos, los procedimientos complicados y los casos judiciales, as\u00ed como las disputas entre familias, testimonian que esa adopci\u00f3n nunca resuelve un problema. \u00bfCu\u00e1ntos casos se encuentran hoy ante los tribunales, en los que los padres reales reclaman la devoluci\u00f3n de sus hijos adoptados por familias extra\u00f1as e introducidos en ambientes distintos? \u00bfCu\u00e1nto tiempo puede ver a su hijo en un hogar extra\u00f1o una madre o un padre normal? \u00bfEn qu\u00e9 medida pueden confiar a padres artificiales la educaci\u00f3n de su hijo, en la forma correcta y con la debida atenci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se sentir\u00eda el propio ni\u00f1o cuando crezca y descubra que sus padres verdaderos le abandonaron y que ha vivido bajo una paternidad artificial? \u00bfDe qu\u00e9 modo reaccionara cuando averig\u00fce que sus padres reales son desconocidos, o que su madre le entreg\u00f3 por miedo a la pobreza, a la verg\u00fcenza, o a la inseguridad? \u00bfEn qu\u00e9 medida quieren al ni\u00f1o adoptado los dem\u00e1s miembros de la familia que lo adopta? \u00bfLes agrada que un ni\u00f1o extra\u00f1o reciba su nombre y herede las propiedades de las que son herederos potenciales? \u00bfQu\u00e9 sentir\u00e1n los padres adoptivos cuando los aut\u00e9nticos pidan la devoluci\u00f3n de su hijo, o cuando \u00abI propio hijo desee unirse a sus padres originales?. Todo ello conlleva m\u00faltiples complicaciones. No cabe duda de que la instituci\u00f3n es peligrosa y puede producir mucho da\u00f1o al ni\u00f1o, a los padres artificiales y reales, a los dem\u00e1s parientes de la familia de adopci\u00f3n y a la sociedad en general. La adopci\u00f3n es una de las principales razones que incitan a muchas personas a participar en actividades e intimidades irresponsables. Hoy d\u00eda, est\u00e1 siendo objeto de comercializaci\u00f3n. Hay quienes ponen sus hijos \u00aba la venta\u00bb o comercian con ellos, tal como se\u00f1alan los medios informativos. Y eso no ocurre en las selvas africanas o asi\u00e1ticas, ocurre aqu\u00ed, en Canad\u00e1 y Am\u00e9rica. Por todo ello, el Islam rechaza la adopci\u00f3n y no tolera su pr\u00e1ctica entre los musulmanes (ver Cor\u00e1n, 334-6).<\/p>\n Una vez descartadas estas tres alternativas por las razones mencionadas, el Islam ofrece su propia soluci\u00f3n. Permite casarse de nuevo al hombre en esa situaci\u00f3n, satisfacer sus necesidades naturales manteniendo al mismo tiempo a su esposa, sin hijos, que probablemente le necesita ahora m\u00e1s que en cualquier momento anterior. Esto es, naturalmente, un permiso, un recurso que puede tomar un hombre desesperado en lugar de la adopci\u00f3n, el divorcio o la supresi\u00f3n antinatural de sus aspiraciones. Es otro ejemplo de que el segundo matrimonio ofrece la mejor opci\u00f3n posible, una v\u00eda de salida de una situaci\u00f3n dif\u00edcil que ayuda al individuo a llevar una vida normal y segura en todos los terrenos.<\/p>\n 3. Hay casos y momentos en los que la mujer es incapaz de satisfacer sus obligaciones conyugales. Puede dejar de ser la compa\u00f1era agradable que debiera ser, o incluso la que ella desear\u00eda ser. Puede encontrarse en un estado que no le permita dar al marido todo el afecto, satisfacci\u00f3n y atenci\u00f3n, que \u00e9l merece y desea. Todo ello puede ocurrir, y de hecho ocurre. No es siempre culpa de la mujer; puede ser la misma naturaleza. Quiz\u00e1 una larga enfermedad, un per\u00edodo de reclusi\u00f3n o durante alguno de sus regulares per\u00edodos. Tampoco en estas situaciones todos los hombres pueden resistir a ejercer un autocontrol o adoptar un comportamiento angelical. Algunos caen en el abismo de la inmoralidad, la decepci\u00f3n, la hipocres\u00eda y la infidelidad. Hay casos reales, en los que algunos maridos se enamoran apasionadamente de sus cu\u00f1adas, de sus ni\u00f1eras o de las criadas, que vienen a cuidar a la familia durante la enfermedad de la mujer, o el per\u00edodo de reclusi\u00f3n. Muchas veces ha ocurrido que mientras las esposas se somet\u00edan a las dif\u00edciles operaciones quir\u00fargicas o de parto, sus maridos viv\u00edan un nuevo idilio con otras mujeres. La hermana o la amiga de la enferma suele ser el personaje m\u00e1s com\u00fan en esta comedia. Quiz\u00e1 con todas las nobles intenciones, viene a ayudar a su hermana enferma o a su querida amiga y a cuidar la casa o los ni\u00f1os temporalmente, a partir de ello las cosas evolucionan y se complican, cuando hay una mujer enferma en casa o en el hospital, el marido se siente solo y deprimido. La otra mujer que habita la casa \u2014tanto si es la hermana o la amiga de la mujer o cualquier otra, asume como parte de su trabajo la obligaci\u00f3n de mostrar cierta simpat\u00eda y comprensi\u00f3n al marido, que puede ser sincera y honrada, o no. Algunos hombres y mujeres se aprovechan de este simple brote de simpat\u00eda y se sirven de \u00e9l hasta el final. El resultado es un coraz\u00f3n roto aqu\u00ed o all\u00e1 y, probablemente, un hogar destruido tambi\u00e9n.<\/p>\n Los problemas de este tipo no son imaginarios ni raros. Son frecuentes entre la gente. Los peri\u00f3dicos se ocupan de vez en cuando de estos problemas. Tambi\u00e9n dan testimonio de ellos los archivos judiciales. El acto del hombre a este respecto puede considerarse mezquino, inmoral, indecente, vicioso, etc. \u00a1Seguro!, pero \u00bfSirve ello de algo?, \u00bfCambia los hechos o altera la naturaleza humana?. Se realiza la acci\u00f3n, se comete repetidamente la ofensa y un grave problema demanda una soluci\u00f3n pr\u00e1ctica y decente. \u00bfDeben darse por contentos los juristas con una fulminante condena de este hombre en sus actos? \u00bfDeben dejarle destrozar su propia integridad y minar los fundamentos morales de la sociedad? \u00bfPueden permitir la hipocres\u00eda y la inmoralidad para reemplazar a la honestidad y la fidelidad?. La prohibici\u00f3n y la condena inmediatas no han impedido que algunos hombres cometan la ofensa o aligeren su conciencia. Por el contrario, han albergado la hipocres\u00eda, la secreta infidelidad y la irresponsabilidad, ante las que la ley y los legisladores resultan incapaces.<\/p>\n El Islam no puede mostrarse ahora d\u00e9bil. No puede hacer concesiones en las normas morales, ni tolerar la hipocres\u00eda y la infidelidad. Tampoco puede ni defraudarse a s\u00ed mismo ni al hombre, por falsas y supuestas insatisfacciones. Ni negar la existencia del problema, ni recurrir simplemente a la condena y prohibici\u00f3n inmediata, porque ello no reduce el da\u00f1o. Para salvar al hombre de esta especie de su propio ego\u00edsmo, proteger a la mujer afectada (tanto si es la esposa, o la amiga secreta) contra complicaciones innecesarias, mantener la integridad moral de la sociedad y reducir el perjuicio, el Islam se ha permitido acudir a la poligamia con las reservas y condiciones ya mencionadas. Debe aplicarse como medida de urgencia y es, desde luego, mucho m\u00e1s saludable que la monogamia nominal y las relaciones irresponsables entre el hombre y la mujer. Hombres y mujeres, que se encuentran en situaci\u00f3n desesperada o atrapados en una dif\u00edcil mara\u00f1a, pueden servirse de esta soluci\u00f3n; mas, si hubiera alg\u00fan temor de injusticia y da\u00f1o a cualquiera de las partes, la monogamia seguir\u00eda siendo la norma.<\/p>\n 4. La propia naturaleza requiere del hombre ciertas cosas y medidas en particular. Es el hombre quien, por regla general, viaja por razones de negocios y permanece lejos del hogar, por diversos per\u00edodos de tiempo en viajes largos y cortos, en su pa\u00eds o en el extranjero. Nadie puede asumir la responsabilidad de cerciorarse de que todos los hombres permanezcan fieles y puros en tales circunstancias. La experiencia indica que la mayor\u00eda de los hombres caen y cometen pecados inmorales con mujeres extra\u00f1as, durante el per\u00edodo de ausencia del hogar, que puede representar meses o a\u00f1os. Algunas personas son d\u00e9biles y no pueden resistir siquiera las tentaciones f\u00e1cilmente dominables. A consecuencia de ello caen en el pecado, lo que puede destruir la familia. Es este otro caso al que puede aplicarse la poligamia restringida. Es mucho mejor que un hombre de este tipo posea un segundo hogar con una segunda esposa leg\u00edtima, que encontrarse libre para la propia esposa; cuando ella sabe que su marido est\u00e1 obligado, por reglas legales y principios morales, en su relaci\u00f3n \u00edntima con otra mujer. Le ser\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil mostrarse irritable que si \u00e9l gazara de la misma relaci\u00f3n de otro modo. Es natural que ella no desee compartir su marido con nadie m\u00e1s. Pero cuando se enfrenta a una situaci\u00f3n en la que el hombre tiene la posibilidad de elegir, entre mantenerse legalmente responsable y sujeto moralmente, o asociarse ilegal e inmoralmente con otra persona, ella optar\u00e1 ciertamente por la primera alternativa y aceptar\u00e1 la situaci\u00f3n. Ahora bien, si ella se perjudica o se infringen sus derechos, puede acudir siempre a la ley y obtener el divorcio, si ello redunda en su beneficio.<\/p>\n Al aplicar la poligamia isl\u00e1mica a este caso, quedan m\u00e1s salvaguardados la integridad del hombre, la dignidad de la segunda mujer y los valores morales de la sociedad. Estos casos no necesitan elaboraci\u00f3n. Son elementos reales de la vida diaria. Pueden ser raros, pero m\u00e1s rara es la pr\u00e1ctica de la poligamia entre los musulmanes. Los musulmanes que recurrieren a la poligamia son mucho menos frecuentes que los esposos y esposas infieles que viven en las sociedades mon\u00f3gamas.<\/p>\n Aunque arriesgada y condicional, en muchos aspectos ya explicados anteriormente, la poligamia es mucho mejor que la negligencia y la infidelidad, la hipocres\u00eda y la inseguridad, la inmoralidad y las indecencias. Ayuda a hombres y mujeres a resolver sus problemas dif\u00edciles, sobre una base realista y responsable. Reduce al m\u00ednimo muchas complicaciones psicol\u00f3gicas, naturales y emocionales de la vida humana. Es una medida precautoria que debe aplicarse para el mayor beneficio de todas las partes interesantes. No obstante, no constituye art\u00edculo de fe en el Islam ni es tampoco preceptiva; es tan s\u00f3lo un permiso de Dios, una soluci\u00f3n para algunos de los m\u00e1s graves problemas que se plantean en las relaciones humanas. Los musulmanes mantienen que la poligamia legal y condicional es preferible a las dem\u00e1s opciones que toman actualmente muchas personas, que alardean del matrimonio nominal y de la monogamia superficial. La posici\u00f3n musulmana es esta: la monogamia no es s\u00f3lo preferible, sino que se constituye en regla, en circunstancias normales. De lo contrario, puede considerarse si es necesaria la poligamia.<\/p>\n Para poner punto final a la discusi\u00f3n, hemos de examinar los matrimonios del Profeta Muhammad. Estos matrimonios no representan problema alguno para un musulm\u00e1n que comprende el car\u00e1cter ideal del Profeta y las circunstancias en las que los contrajo. Pero, muy a menudo, se convierten en un obst\u00e1culo para que los no musulmanes entiendan la personalidad del Profeta y den lugar a conclusiones irresponsables y prematuras, que no hablan en favor del Islam, ni de Muhammad. No citaremos ahora ninguna conclusi\u00f3n por nuestra parte, ni denunciaremos las conclusiones de los dem\u00e1s. Abordaremos ciertos datos para que los lectores deduzcan por s\u00ed mismos.<\/p>\n 1. La instituci\u00f3n del matrimonio ocupa, como tal, un lugar muy elevado en el Islam. Es sumamente conveniente y esencial para la sana supervivencia de la sociedad.<\/p>\n 2. Muhammad nunca dijo que fuera inmortal o divino. Siempre resalt\u00f3 el hecho de que era mortal, elegido por Dios para entregar su Mensaje a la humanidad. Su vida fue, por tanto, natural para \u00e9l, y no una herej\u00eda o un anatema.<\/p>\n 3. Vivi\u00f3 en un clima extremadamente c\u00e1lido, en el que los deseos f\u00edsicos abruman al hombre, en el que la persona alcanza la madurez f\u00edsica en edad temprana y donde la c\u00f3moda satisfacci\u00f3n era habitual entre gentes de todas clases. Sin embargo, Muhammad jam\u00e1s toc\u00f3 mujer hasta cumplidos los 25 a\u00f1os, cuando contrajo matrimonio por primera vez. En toda Arabia se le conoc\u00eda por su irreprochable conducta y se le llamada \u00abal-Min\u00bb, t\u00edtulo que significa el m\u00e1s alto grado de vida moral.<\/p>\n 4. Su primer matrimonio en esa edad tard\u00eda, poco com\u00fan en aquella regi\u00f3n, le uni\u00f3 a Jadiya, una mujer madura, dos veces viuda, que contaba 15 a\u00f1os m\u00e1s que \u00e9l. Ella inici\u00f3 el acercamiento y \u00e9l acept\u00f3 la propuesta, pese a que la mujer le superaba en edad y hab\u00eda enviudado dos veces. En aquel momento podr\u00eda haber encontrado f\u00e1cilmente muchachas m\u00e1s bellas y esposas mucho m\u00e1s j\u00f3venes, si hubiera sido apasionado o perseguidor de los placeres f\u00edsicos.<\/p>\n 5. S\u00f3lo con esta mujer vivi\u00f3 hasta m\u00e1s all\u00e1 de los cincuenta a\u00f1os de edad y de ella tuvo todos los hijos, excepto Ibrahim. Vivi\u00f3 en su compa\u00f1\u00eda hasta que ella super\u00f3 los sesenta y cinco, y nunca contrajo en vida de ella ning\u00fan otro matrimonio, ni mantuvo relaciones \u00edntimas con ninguna otra, adem\u00e1s de su \u00fanica esposa.<\/p>\n 6. Cuando \u00e9l proclam\u00f3 el mensaje de Dios ten\u00eda cincuenta a\u00f1os largos y ella m\u00e1s de sesenta y cinco. El y sus disc\u00edpulos sufrieron persecuciones y peligros continuos. Su esposa muri\u00f3 en medio de estas dificultades. Tras su muerte, el Profeta qued\u00f3 solo por alg\u00fan tiempo. Despu\u00e9s apareci\u00f3 Sawdah, que hab\u00eda emigrado con su marido a Abisinia en los primeros a\u00f1os de las persecuciones. Su esposo muri\u00f3 al regresar y ella busc\u00f3 refugio. Su recurso natural fue acudir al Profeta, por cuya misi\u00f3n hab\u00eda muerto su marido. Muhammad le concedi\u00f3 el amparo y se cas\u00f3 con ella. No era especialmente joven, ni hermosa, ni agradable. Era una viuda ordinaria, de car\u00e1cter irascible y ligero. A continuaci\u00f3n, en aquel mismo a\u00f1o, el Profeta hizo proposiciones a una menor de siete a\u00f1os, Aichah, hija de su querido compa\u00f1ero Abu Bakr. El matrimonio no se comsum\u00f3 hasta despu\u00e9s de la emigraci\u00f3n a Medina. Los motivos de estos dos matrimonios pueden comprenderse como algo ajeno a las pasiones y a las atracciones f\u00edsicas. No obstante, vivi\u00f3 con las dos mujeres entre cinco y seis a\u00f1os, hasta cumplir los cincuenta y seis a\u00f1os, sin tomar ninguna otra esposa.<\/p>\n 7. De los cincuenta y seis a los sesenta a\u00f1os, el Profeta contrajo nueve matrimonios en r\u00e1padida sucesi\u00f3n. No volvi\u00f3 a casarse en los tres \u00faltimos a\u00f1os de su vida. La mayor parte de los matrimonios fueron contra\u00eddos en un per\u00edodo aproximado de cinco a\u00f1os, cuando atravesaba la etapa m\u00e1s dif\u00edcil y comprometida de su misi\u00f3n. Fue en aquel momento cuando los musulmanes se enzarzaron en batallas decisivas, enred\u00e1ndose en un c\u00edrculo interminable de problemas, internos y externos. Fue entonces cuando se elabor\u00f3 la legislaci\u00f3n isl\u00e1mica y se establecieron los fundamentos de una sociedad isl\u00e1mica. El hecho de que Muhammad fuera la figura m\u00e1s destacada en aquellos sucesos, el centro en torno al cual giraban, y de que la mayor parte de sus matrimonios se celebraran durante ese determinado periodo, constituye un per\u00edodo sumamente interesante. Invita al profundo estudio de los historiadores, soci\u00f3logos, legisladores, psic\u00f3logos, etc. No puede interpretarse simplemente, en t\u00e9rminos de atracci\u00f3n f\u00edsica y pasi\u00f3n carnal.<\/p>\n 8. Muhammad llev\u00f3 una vida sencilla, austera y modesta. Durante el d\u00eda era el hombre m\u00e1s activo de su \u00e9poca, pues fue simult\u00e1neamente Jefe del Estado, Presidente del Tribunal, Comandante en Jefe, Maestro, etc. Por la noche era el ser m\u00e1s devoto. Acostumbraba a permanecer la tercera o las dos terceras partes de cada noche en oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n (Cor\u00e1n, 73:20). Su mobiliario consist\u00eda en esteras, c\u00e1ntaros, mantas y cosas sencillas, pese a ser el rey y soberano de Arabia. Su vida fue tan severa y austera que sus esposas le instaron a adquirir comodidades mundanas, pero nunca recibieron ninguna (cf. Cor\u00e1n, 33:48). No era, obviamente, la vida de un hombre voluptuoso y apasionado.<\/p>\n 9. Con excepci\u00f3n de una menor, Aichah, las esposas que tom\u00f3 eran todas viudas o divorciadas. Ninguna de ellas se distingu\u00eda especialmente por su belleza o el encanto f\u00edsico. Varias de ellas eran mayores que \u00e9l, y casi todas buscaban su apoyo y amparo. Algunas le fueron dadas como presentes, aunque \u00e9l las recibiera como esposas leg\u00edtimas.<\/p>\n Esta es la panor\u00e1mica general de los matrimonios del profeta y no puede dar la impresi\u00f3n de que los contrajera debido a necesidades f\u00edsicas o presiones biol\u00f3gicas. Resulta inconcebible pensar que mantuviera tan amplio n\u00famero de esposas por causa de des\u00ednigos personales o deseos f\u00edsicos. Cualquier, amigo o enemigo que dude de la integridad moral o categor\u00eda espiritual de Muhammad, por causa de sus matrimonios, tiene que encofrar explicaciones satisfactorias a preguntas como \u00e9stas: \u00bfPor qu\u00e9 cas\u00f3 por primera vez a los veinticinco a\u00f1os sin haber tenido asociaci\u00f3n alguna con mujer? \u00bfPor qu\u00e9 escogi\u00f3 a una mujer madura, dos veces divorciada, quince a\u00f1os mayor que \u00e9l? \u00bfPor qu\u00e9 vivi\u00f3 s\u00f3lo con ella hasta su muerte, cuando \u00e9l ten\u00eda m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os? \u00bfPor qu\u00e9 acept\u00f3 a todas estas viudas y divorciadas, desamparadas, carentes de atractivos especiales? \u00bfPor qu\u00e9 llev\u00f3 una vida tan dura y austera, cuando podr\u00eda haber vivido f\u00e1cil y c\u00f3modamente? \u00bfPor qu\u00e9 contrajo la mayor parte de los matrimonios en los cinco a\u00f1os m\u00e1s activos de su vida, cuando m\u00e1s comprometidas estaban su misi\u00f3n y carrera? \u00bfC\u00f3mo pudo llegar a ser como fue, si le dominaban las pasiones o la vida del har\u00e9n?, pueden suscitarse otras muchas cuestiones. El caso no es tan simple como para interpretarlo en t\u00e9rminos de amor carnal y deseo de mujeres. Requiere una consideraci\u00f3n seria y sincera.<\/p>\n Al repasar los matrimonios de Muhammad por separado, uno no deja de encontrar las razones reales que se ocultan tras ellos. Pueden clasificarse como sigue:<\/p>\n 1. El Profeta vino al mundo como modelo ideal para la humanidad, y as\u00ed fue en todos los aspectos de su existencia. Su matrimonio, en particular, es un ejemplo sorprendente. Fue el marido m\u00e1s atento, el compa\u00f1ero m\u00e1s amante y halagador. Hubo de atravesar todas las etapas de la experiencia humana y de la prueba moral. Vivi\u00f3 con una esposa y con varias, con j\u00f3venes y viejas, con viudas y divorciadas, con las amables y con las temperamentales, con las famosas y las humildes, pero en todos los casos fue modelo de bondad y consolaci\u00f3n. Hab\u00eda sido designado para experimentar todos estos diversos aspectos del comportamiento humano. No fue, pues, para \u00e9l un placer f\u00edsico, sino una prueba moral, adem\u00e1s de una tarea humana y dif\u00edcil.<\/p>\n 2. El Profeta vino para establecer la moralidad y garantizar a cada musulm\u00e1n la seguridad, protecci\u00f3n, integridad moral y una vida decente. Su misi\u00f3n fue puesta a prueba en su vida, y no qued\u00f3 reducida al estatismo de la teor\u00eda. Como siempre asumi\u00f3 la peor parte y realiz\u00f3 su cometido de la manera m\u00e1s inc\u00f3moda. Las guerras y las persecuciones cargaban a los musulmanes de viudas, hu\u00e9rfanos y divorciadas. Ten\u00edan que ser protegidos y mantenidos por los supervivientes. Tuvo por costumbre ayudar a estas mujeres, uni\u00e9ndolas en matrimonio a sus compa\u00f1eros. Algunas fueron rechazadas por estos y otras buscaron su protecci\u00f3n y patrocinio personal. Al darse perfecta cuenta de sus condiciones y sacrificios por la causa del Islam, ten\u00eda que hacer algo por mitigarlos. Una manera de conseguirlo era tomarlas como esposas y aceptar el reto de grandes obligaciones. As\u00ed lo hizo, manteniendo a varias mujeres a la vez, lo que no resultaba c\u00f3modo ni divertido. Hubo de tomar parte en la rehabilitaci\u00f3n de esas viudas, hu\u00e9rfanos y divorciadas, porque no pod\u00eda pedir a sus compa\u00f1eros que llevaran a cabo aquello a lo que estaban dispuestos a hacer, o a participar. Estas mujeres eran patrimonio com\u00fan de los musulmanes y era preciso conservarlas conjuntamente. Lo que hizo, pues, fue asumir la responsabilidad y, como siempre, esta responsabilidad fue la mayor y la m\u00e1s pesada. Por esa raz\u00f3n tuvo varias esposas y muchas m\u00e1s que cualquiera de sus compa\u00f1eros.<\/p>\n 3. Los musulmanes capturaron muchas prisioneras de guerra que ten\u00edan derecho a seguridad y protecci\u00f3n. No fueron ajusticiadas, ni se les neg\u00f3 derecho humano o f\u00edsico alguno. Por el contrario, se las ayud\u00f3 a establecerse, uni\u00e9ndolas en leg\u00edtimo matrimonio con musulmanes en lugar de tomarlas como concubinas y amantes comunes. Ello supuso otra carga moral para los musulmanes, que hab\u00edan de soportarla conjuntamente como responsabilidad de todos. Tambi\u00e9n en esto tom\u00f3 Muhammad su parte y asumi\u00f3 ciertas responsabilidades al casarse con dos cautivas.<\/p>\n 4. El Profeta contrajo algunos matrimonios por razones sociopol\u00edticos. Su principal preocupaci\u00f3n era el futuro del Islam, se intereso sobre todo, por aglutinar a los musulmanes, merced a todos los nexos posibles. Por eso cas\u00f3 con la hija menor de Abu Bakr, su primer sucesor, y con la hija de Humar, su segundo sucesor. Su matrimonio con juwairiah le granje\u00f3 el apoyo de todo el clan de Bani al-Mustaliz y de sus tribus aliadas. Por su enlace con Safiyah neutraliz\u00f3 un gran sector de los jud\u00edos de Arabia, que eran hostiles. Aceptando a Mar\u00eda la Copta de Egipto como esposa estableci\u00f3 una alianza pol\u00edtica con un rey de gran importancia. Fue tambi\u00e9n como signo de amistad hacia un rey vecino, por lo que Muhammad cas\u00f3 con Zaynab, regalada a \u00e9l por el Negus de Abisinia, en cuyo territorio encontraron refugio los primeros musulmanes.<\/p>\n 5. Al contraer estos matrimonios, el Profeta pretend\u00eda eliminar el sistema de castas, las vanidades raciales y nacionales y los prejuicios religiosos. Cas\u00f3 con algunas de las mujeres m\u00e1s humildes y pobres. Se uni\u00f3 a una muchacha copta, de Egipto; a una jud\u00eda, de diferente religi\u00f3n y raza; a una negra, de Abisinia. No se contentaba con ense\u00f1ar simplemente la fraternidad y la igualdad, sino que cre\u00eda de verdad lo que ense\u00f1aba y lo llevaba a la pr\u00e1ctica.<\/p>\n 6. Algunos matrimonios del Profeta se debieron a razones legislativas para abolir ciertas tradiciones corruptas. Tal fue el motivo de su boda con Zaynab, divorciada del esclavo libre Zaid. Antes del Islam, los \u00e1rabes no permit\u00edan casarse por segunda vez a las divorciadas. Zaid fue adoptado por Muhammad, qui\u00e9n le llam\u00f3 hijo suyo como era habitual entre los \u00e1rabes anteriores al Islam. Mas el Islam derog\u00f3 esta costumbre, desautorizando su pr\u00e1ctica. Muhammad fue el primer hombre que manifest\u00f3 esta desaprobaci\u00f3n de manera pr\u00e1ctica. Por ello cas\u00f3 con la divorciada de su hijo \u00abadoptado\u00bb, para demostrar que la adopci\u00f3n no convert\u00eda al hijo adoptado en hijo real del padre adoptivo y para demostrar tambi\u00e9n que el matrimonio es leg\u00edtimo para las divorciadas. Dicho sea de paso, esta misma Zaynab era prima de Muhammad y le hab\u00eda sido ofrecida en matrimonio antes de ser tomada por Zaid. El la rechaz\u00f3 en principio, pero, una vez divorciada la acept\u00f3 por dos razones legislativas: el matrimonio leg\u00edtimo de las divorciadas y la situaci\u00f3n real de los hijos adoptados. La historia de Zaynab ha sido asociada por algunos con rid\u00edculas suposiciones relativas a la integridad moral de Muhammad. Ni siquiera merece la pena ocuparse aqu\u00ed de esas miserables mentiras (ver Cor\u00e1n, 33:36-37-40).<\/p>\n He aqu\u00ed las circunstancias que acompa\u00f1an a los matrimonios del Profeta. Para los musulmanes, no cabe duda que fue el modelo perfecto de hombre, en todos los sentidos. Apelamos a los no musulmanes a que analicen seriamente esta cuesti\u00f3n. As\u00ed podr\u00e1n llegar a sanas conclusiones.<\/span><\/span><\/p>\n www.nurelislam.com<\/span> \u00a0 En un sentido estricto, poligamia significa pluralidad de c\u00f3nyuges. M\u00e1s espec\u00edficamente, cuando un hombre tiene m\u00e1s de una esposa a la vez, ello se denomina poliginia. Pero, habidas cuentas de que el lector medio no establece distinci\u00f3n entre los dos t\u00e9rminos, los utilizaremos un\u00edvocamente. Cuando hablamos de poligamia en este contexto, realmente significa poligamia …<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":158,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-159","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-los-conceptos-erroneos-sobre-el-islam"],"yoast_head":"\n
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