![](\"http:\/\/localhost\/rs\/sp\/wp-content\/uploads\/sites\/9\/2012\/05\/el%20sistema%20moral%20del%20islam.jpg\")
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El sistema moral es innato en el hombre y a trav\u00e9s de los tiempos, ha servido como modelo de comportamiento moral pare el hombre com\u00fan, aprobando ciertas cualidades y desaprobando otras. Mientras que esta facultad instintiva puede variar de persona a persona, la conciencia2 humane ha dado un veredicto a favor de ciertas cualidades morales, como siendo buenas y declarando otras como siendo males. En el lado de las virtudes morales, justicia, coraje, valent\u00eda y veracidad, han obtenido siempre alabanzas y la historia no registra ning\u00fan periodo digno de nombrar, en que falsedad, injusticia, deshonestidad y ruptura de la confianza, puedan haber sido apoyadas; sentimiento compasivo por los semejantes, fidelidad y magnanimidad han sido siempre valorados, mientras que ego\u00edsmo, crueldad, miseria y fanatismo, nunca han recibido la aprobaci\u00f3n de la sociedad humana; los hombres siempre han apreciado la perseverancia la determinaci\u00f3n y la valent\u00eda, y nunca han aprobado la impaciencia , la versatilidad, la cobard\u00eda y la imbecilidad. Dignidad, moderaci\u00f3n, cortes\u00eda y amabilidad han estado a trav\u00e9s de los tiempos contadas entre las virtudes, mientras que snobismo, mala conducta y rudeza, nunca han encontrado reconocimiento como buenas cualidades morales. Personas teniendo un sentido de responsabilidad y dedicaci\u00f3n al deber, siempre han ganado la m\u00e1s alta estimaci\u00f3n de los hombres; nunca gentes que son incompetentes, perezosos, y les falta el sentido del deber, han sido mirados con aprobaci\u00f3n.<\/p>\n Similarmente con relaci\u00f3n a los patrones de lo bueno y lo malo en el comportamiento colectivo de la sociedad como un todo, el veredicto ha sido siempre un\u00e1nime.<\/p>\n Solo ha sido mirada como digna de honor y respeto esa sociedad que posee las virtudes de organizaci\u00f3n, disciplina, afecto mutuo y sentimiento por sus semejantes y ha establecido un orden social basado en la justicia, la libertad, y la igualdad de los hombres. Como opuesto a esto, desorganizaci\u00f3n, indisciplina, anarqu\u00eda, desuni\u00f3n, injusticia, desequilibrio social han sido siempre considerados como manifestaciones de decadencia y desintegraci\u00f3n en una sociedad. Robos, asesinatos, rater\u00edas, adulterios, fraudes y chanchullos siempre han estado condenados. La calumnia, el chismorreo y el chantaje nunca han sido considerados como sanas actividades sociales, Contrario a esto, servicio y cuidado por los viejos, ayudar a tus amigos y parientes, miramientos por los vecinos, lealtad a los amigos, asistencia a los d\u00e9biles, a los destituidos y a los hu\u00e9rfanos, y cuidar del enfermo son cualidades que siempre han sido valoradas desde al amanecer de la civilizaci\u00f3n. Las personas virtuosas, educadas, benignas y sinceras siempre han sido bienvenidas.<\/p>\n Los individuos que son integramente honestos, sinceros al hablar y formales, cuyos hechos concuerdan con sus palabras, que est\u00e1n contentos con sus propias posiciones legitimas, que est\u00e1n prontos para descargar a otros de sus obligaciones, que viven en paz y permiten a otros vivir en paz y de los que no sepuede esperar otra cosa que el bien, han formado siempre la interioridad de cualquier sociedad humana sana.<\/p>\n Esto muestra que los patrones de moral humanos son de hecho universales y han sido bien conocidos por el g\u00e9nero humano a trav\u00e9s de los tiempos.<\/p>\n El bien y el mal no son mitos que han de ser buscados. son bien conocidas realidades e igualmente bien comprendidas por todos. El sentido del bien y del mal es inherente en la misma naturaleza del hombre.<\/p>\n De aqu\u00ed que en la terminolog\u00eda del Cor\u00e1n, la virtud sea llamada \u00abMa’ruf\u00bb (una cosa bien hecha) y el mal sea designado como \u00abMunkar\u00bb (una cosa desconocida); es decir, la virtud es conocida por todos como algo deseable, y el mal no es conocido que sea recomendable en si mismo en modo alguno. Este hecho es mencionado por el Cor\u00e1n cuando dice:<\/p>\n \u00ab\u00a1Por el alma y Quien le ha dado forma armoniosa, instruy\u00e9ndole sobre su propensi\u00f3n al pecado y su temor de Dios!\u00bb<\/span> (El Sagrado Cor\u00e1n 91:7-8). <\/p>\n La pregunta que surge ahora es: \u00bfSi los valores b\u00e1sicos del bien y del mal han sido tan bien conocidos y virtualmente ha habido un acuerdo universal sobre ellos, entonces por qu\u00e9 existe en este mundo distintos patrones de conducta moral? \u00bfPor qu\u00e9 hay tantas y tan conflictivas filosof\u00edas morales? \u00bfPor qu\u00e9 ciertos modelos morales se contradicen con otros? \u00bfQu\u00e9 yace en las ra\u00edces de sus diferencias? \u00bfCual es la posici\u00f3n \u00fanica del Islam en el contexto de los predominantes sistemas \u00e9ticos?<\/span> <\/p>\n Estas preguntas son importantes y tienen que ser afrontadas honradamente; pero no les puede ser hecha justicia, en la corta duraci\u00f3n de esa charla. Para acortar esta larga historia, resumir\u00e9 brevemente algunos de estos importantes puntos que nos acometen desde el mismo principio cuando emprendemos un examen critico de los sistemas \u00e9ticos contempor\u00e1neos y los conflictivos patrones de comportamiento moral.<\/p>\n Los presentes sistemas sociales fallen al integrar varias virtudes morales y normas a trav\u00e9s de prescribir sus limites espec\u00edficos y utilidad y al a signarles su lugar apropiado. Es proveer, por lo que fallaren proveer un plan de conducta social coherente y equilibrado. Me es dif\u00edcil en esta breve charla, hacer inventario de los distintos sistemas \u00e9ticos prevaleces en el mundo e indicar qu\u00e9 soluciones han propuesto cada uno de ellos a estas preguntas y cual ha sido el impacto de estas respuestas en la evoluci\u00f3n moral de la sociedad creyente en estos conceptos. Aqu\u00ed me limito \u00fanicamente al concepto Isl\u00e1mico y esto tratar\u00e9 de proponer. <\/p>\n El Concepto Isl\u00e1mico de Vida y Moralidad <\/span><\/span> <\/p>\n El punto de vista del Islam, con todo, es que este universo es la creaci\u00f3n de Dios que es Uno. El lo creo y El solo es su Due\u00f1o, Soberano y Sostenedor sin rival.<\/span> <\/p>\n La totalidad del universo est\u00e1 funcionando bajo Su Mandato Divino. El es Sabio, Todopoderoso y Omnisciente. el es \u00abSubbuh\u00bb y \u00abQuddus\u00bb, (es decir, libre de todo defecto, error debilidad y falta, y es puro en cada respecto).<\/p>\n Su Divinidad est\u00e1 libre de parcialidad e injusticia. El Hombre es Su criatura, s\u00fabdito y siervo, y ha nacido para servirle y obedecerle a El.<\/p>\n El curso correcto de vida para el hombre es vivir en completa obediencia a El. No corresponde al hombre determinar el modo de adoraci\u00f3n y obediencia; depende de Dios decidir esto. Dios, siendo El su maestro, ha alzado de tiempo en tiempo, profetas para la gu\u00eda de la humanidad y ha revelado Sus libros a trav\u00e9s de ellos.<\/p>\n Es el deber del hombre tomar el c\u00f3digo para su vida, de estas fuentes de gu\u00eda Divina. El hombre tiene que responder a Dios por todas sus acciones en la vida. El tiempo para rendir cuentas ser\u00e1 en la vida del otro mundo y no en este.<\/p>\n La corta duraci\u00f3n de la vida mundanal, es realmente una oportunidad para prepararse para esa gran prueba. En esta vida todos los esfuerzos del hombre deber\u00edan estar centrados en el objeto de solicitar la complacencia y las bendiciones de Dios en el otro Mundo. Durante esta prueba, cada persona es responsable por sus creencias y sus acciones. Todas sus facultades y potencialidades, est\u00e1n a prueba. habr\u00e1 una apreciaci\u00f3n imparcial de su conducta en la vida por un Ser que mantiene un registro completo y correcto, no meramente de sus movimientos y acciones y su influencia en todo lo que est\u00e1 en el mundo desde lamas min\u00fascula part\u00edcula de polvo a la m\u00e1s elevada de las monta\u00f1as – sino tambi\u00e9n, un registro completo de sus ideas m\u00e1s rec\u00f3nditas y sus sentimientos e intenciones. <\/p>\n La Meta del Esfuerzo Moral <\/span><\/span> <\/p>\n Esta es la actitud fundamental del Islam hacia la vida. Este concepto del universo y del lugar del hombre, en \u00e9l determine el bien real y \u00faltimo que deber\u00eda ser el objeto de todos los esfuerzos del g\u00e9nero humano y que puede ser llamado resumidamente como \u00abbuscar la complacencia de Dios\u00bb. Este es el patr\u00f3n por el que un modo particular de conducta es juzgado y clasificado como bueno o malo.<\/span> <\/p>\n Este patr\u00f3n de juicio provee el n\u00facleo alrededor del que la totalidad de la conducta moral deber\u00eda girar.<\/p>\n El hombre no ha sido dejado como un barco (a la derive), siendo sacudido por los soplos del viento y las mareas.<\/p>\n Este modelo puesto ante los hombres como un objeto central, establece valores y normas pare todas las acciones morales. Nos provee con una serie de valores estables y sin imperfecci\u00f3n que permanecen sin alteraci\u00f3n bajo todas las circunstancias. Adem\u00e1s que, al hacer la \u00abcomplacencia de Dios\u00bb el objeto de la vida del hombre, un objetivo m\u00e1s elevado y m\u00e1s noble es puesto ante la humanidad y as\u00ed posibilidades ilimitadas son abiertas pare la evoluci\u00f3n moral del hombre, sin estar manchado en ning\u00fan estado por ninguna sombra de estrecho ego\u00edsmo o fanatismo racial o adoraci\u00f3n a la naci\u00f3n.<\/p>\n Al tiempo que provey\u00e9ndonos con un patr\u00f3n norma el Islam nos proporciona unos medios pare determinar conducta buena o mala. No base nuestro conocimiento del vicio y de la virtud en mero intelecto, deseo, intuici\u00f3n experiencia derivada a trav\u00e9s de los \u00f3rganos de los sentidos, que constantemente sufren cambios, modifica cienos y alteraciones y no prevean patrones de moralidad inalterables, definitivos y categ\u00f3ricos. Nos provee con una fuente definitiva, la Revelaci\u00f3n divina, como encarnada en el Libro de Dios el \u00abSunnah\u00bb (el modo de vida) del Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con \u00e9l). Esta fuente prescribe un patr\u00f3n de conducta moral que es permanente y universal y apoya el bien en cada \u00e9poca y bajo todas las circunstancias.<\/p>\n El c\u00f3digo moral del Islam cubre los detalles m\u00e1s peque\u00f1os de la vida dom\u00e9stica as\u00ed como los m\u00e1s amplios aspectos del comportamiento nacional e internacional. Nos gu\u00eda en cada estadio en la vida. Estas regulaciones implican las m\u00e1s amplias aplicaciones de los principios morales en los asuntos de nuestra vida y nos libera de la dependencia exclusiva de cualquier otra fuente de conocimiento, excepto como una ayuda en esta fuente primaria. <\/p>\n La Sanci\u00f3n Detr\u00e1s de la Moralidad <\/span><\/span> <\/p>\n Este concepto del Universo y del lugar del hombre, en \u00e9l tambi\u00e9n suministra la sanci\u00f3n que debe yacer dentro de cada ley moral, esto es, el amor y el temor de Dios, el sentido de tener que rendir cuentas en el D\u00eda del Juicio y la promesa de bienaventuranza eterna y recompensa en la vida del otro mundo. A pesar de que el Islam quiere cultivar una opini\u00f3n de la pasa que pueda indicar a los individuos y a los grupos a atenerse a los principios de moralidad establecidos por \u00e9l y tambi\u00e9n aspire a la evoluci\u00f3n de un sistema pol\u00edtico que imponga la ley moral, tan lejos como sea posible, a trav\u00e9s de su poder legislativo y ejecutivo, la ley moral del Islam no \u00abdepende\u00bb realmente en estas presiones externas solamente.<\/span> <\/p>\n Descansa en la necesidad por el bien, inherente en cada hombre que est\u00e1 derivado de la creencia en Dios y en el d\u00eda del Juicio.<\/p>\n Antes de establecer ning\u00fan mandato moral, el Islam busca implantar firmemente en el coraz\u00f3n del hombre la convicci\u00f3n de sus tratos con Dios. Que lo ve en todo momento y en todo lugar; que se puede ocultar a s\u00ed mismo del mundo entero pero no de El; que puede enga\u00f1ar a todo el mundo, pero no puede enga\u00f1ar a Dios; que puede huir de las garras de cualquiera, pero no de las de Dios; que mientras el mundo solo pueda ver la vida externa del hombre, Dios sondea dentro de sus m\u00e1s rec\u00f3nditas intenciones y deseos, que a pesar de que pueda en esta corta estancia en la sierra, hacer lo que quiera, tiene que morir un d\u00eda, presentarse a s\u00ed mismo ante la corte de justicia Divina donde ni abogado, favor, recomendaci\u00f3n, desfiguraci\u00f3n, enga\u00f1o o fraude le ser\u00e1 de alg\u00fan provecho y donde su futuro ser\u00e1 decidido con complete imparcialidad y justicia sin mermas.<\/p>\n Puede haber o no haber polic\u00eda alguna, corte de ley o prisi\u00f3n en el mundo pare importar la observaci\u00f3n de estos mandatos y regulaciones morales, pero esta creencia, firmemente enraizada en el coraz\u00f3n, es la fuerza real de la ley del Islam que ayuda a conseguir su puesta en vigor.<\/p>\n Si la opini\u00f3n popular y los poderes coercitivos del estado existen pare soportarla, tanto mejor; de cualquier modo, esta fe a solas, puede mantener aun Musulm\u00e1n individual y una comunidad Musulmana en el camino recto de la verdad con tal que la chispa de la creencia genuina anide en su coraz\u00f3n.<\/p>\n Motivos e Incentivos<\/span><\/span> <\/p>\n Este concepto del Islam, acerca del hombre y su lugar en el universo, tambi\u00e9n provee esa fuerza motivaste que puede inspirar a una persona a actuar en conformidad con la ley moral. El hecho de que un hombre \u00abvoluntariamente\u00bb y de \u00abbuen grado\u00bb acepte a Dios como su propio Creador y la obediencia a Dios como el modo de su vida y se esfuerce en buscar Su Complacencia en cada una de sus acciones le suministra el suficiente incentivo pare capacitarse a obedecer los mandatos que \u00e9l cree procedentes de Dios.<\/span> <\/p>\n Justo con esto, la creencia del D\u00eda del Juicio, y la creencia de que qui\u00e9n obedezca los mandatos Divinos, tiene asegurada una buena vida en el otro mundo, la vida eterna, cualquier dificultad u obst\u00e1culos con los que tenga que enfrentarse en esta fase de vida transitoria, le provee con un fuerte est\u00edmulo pare la vida virtuosa. Por otro lado, la creencia de que quienquiera que viole los mandatos de Dios en este mundo, tendr\u00e1 que soportar el castigo eterno, con todo lo superficialmente agradable que en este domicilio temporal pueda pasaran vida, es un fuerte contrapeso contra la violaci\u00f3n de la ley moral.<\/p>\n Si esta esperanza y temor, est\u00e1n firmemente arraigados y profundamente enraizados en el coraz\u00f3n suministrar\u00e1n un fuerte motivo-fuerza pare inspirarle a uno hacia las aciones virtuosas, incluso en ocasiones en que las consecuencias mundanas pueden parecer ser muy per judiciales y da\u00f1inas, y lo mantendr\u00e1n a uno apartado del mal incluso en ocasiones en que parece extremadamente atractivo y provechoso.<\/p>\n Esto indica claramente que el Islam posee un criterio distinto del bien y del mal, de su propia fuente de ley moral, y sus propias sanciones y motivos fuerza y que, a trav\u00e9s de ellos impone las bien conocidas y generalmente reconocidas virtudes morales en todas las esferas de la vida despu\u00e9s de entretejerlas en un proyecto equilibrado y comprensivo, As\u00ed, se puede justificadamente declarar que el Islam posee un sistema moral perfecto, suyo propio.<\/p>\n Este sistema tiene muchos rasgos distintos y me referir\u00e9 a tres de los m\u00e1s significativos los cuales, en mi opini\u00f3n, pueden ser denominados como su especial contribuci\u00f3n a la \u00e9tica.<\/p>\n Rasgos Distintivos del Orden Moral Isl\u00e1mico <\/span><\/span> <\/p>\n Al establecer la complacencia Divina como el objetivo de la vida del hombre, le ha suministrado el m\u00e1s alto patr\u00f3n de moralidad posible. Esto ha de proveerle con medios ilimitados pare la evoluci\u00f3n moral de la humanidad.<\/p>\n Al hacer las revelaciones Divinas la fuente primera de conocimiento le da permanencia y estabilidad a los patrones morales que permiten un campo de acci\u00f3n razonable pare los ajustes genuinos, adaptaciones e innovaciones aunque no pare perversiones, cambios salvajes, relativismo atomista, o fluidez moral. Nos provee con una ratificaci\u00f3n de la moralidad en el amor y el temor de Dios que impeler\u00e1n al hombre a obedecer la ley moral, incluso, sin ninguna presi\u00f3nesterna.<\/p>\n A trav\u00e9s de la creencia en Dios y en el D\u00eda del Juicio nos suministra con una fuerza motivadora que capacita a una persona a adoptar la conducta moral con buena fe y sinceridad con toda la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n y el alma.<\/p>\n No provee, a trav\u00e9s de un falso sentido de originalidad o innovaci\u00f3n, ninguna virtud moral nueva ni busca minimizar la importancia de bien conocidas normas morales, ni dar exagerada importancia a algunas y abandonar otras sin cause. Abarca todas las com\u00fanmente conocidas virtudes morales y con un sentido de equilibrio y proporci\u00f3n les asigna un lugar y una funci\u00f3n apropiados a cada una de ellos en el esquema total de la vida. amplia el campo de acci\u00f3n de su aplicaci\u00f3n al cubrir cada aspecto de la vida individual y colectiva del hombre, sus asociaciones dom\u00e9sticas, su conducta c\u00edvica y sus actividades en los reinos pol\u00edticos, econ\u00f3mico, legal, educativo y social. Cubre su vida desde el hogar a la sociedad, de la mesa de comedor al campo de batalla y las conferencias de paz , literalmente de la cuna a la tumba. en resumen, no hay esfera de la vida que est\u00e9 exenta de la aplicaci\u00f3n universal y comprensiva de los principios morales del Islam.<\/p>\n Hace el reino de la moralidad supremo y asegura que los asuntos de la vida, en lugar de estar dominados por deseos ego\u00edstas intereses mezquinos, est\u00e1n regulados por las normas de la moralidad.<\/p>\n Estipula un sistema de vida pare el hombre que est\u00e1 basado en todo lo bueno y que est\u00e1 libre de todo lo malo. Convoca a la gente no solo a practicar la virtud, sino tambi\u00e9n, a establecer la virtud y a erradicar el vicio, a mandar el bien y a prohibir lo equivocado.<\/p>\n Quiere que el veredicto de la conciencia prevalezca y la virtud no debe quedar relegada a aceptar una posici\u00f3n subordinada del mal. Quienes responder a esta llamada est\u00e1n reunidos juntos en una comunidad (\u00abUmmah\u00bb) y se les da el nombre de \u00abMuslims\u00bb (Musulmanes). Y el objeto singular que sirve de base a la formaci\u00f3n de esta comunidad (\u00abUmmah\u00bb) es que deben hacer un esfuerzo organizado pare establecer y poner en vigor el bien y suprimir y erradicar el mal.<\/p>\n Seria un d\u00eda de lamentaci\u00f3n para esta comunidad y un mal d\u00eda para el mundo entero si los esfuerzos de esta comunidad estuvieran en alg\u00fan momento dirigidos hacia el establecimiento del mal y la supresi\u00f3n del bien. <\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n www.nurelislam.com<\/span> \u00a0 \u00a0 El sistema moral es innato en el hombre y a trav\u00e9s de los tiempos, ha servido como modelo de comportamiento moral pare el hombre com\u00fan, aprobando ciertas cualidades y desaprobando otras. 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Por qu\u00e9 Hay Diferencias <\/span><\/span> <\/p>\n
La cause real de sus diferencias parecen residir el los sistemas morales ofreciendo diferentes modelos pare las males y las buenas acciones y anunciando diferentes medios de distinguir el bien del mal. Tambi\u00e9n existen diferencias con relaci\u00f3n a la sanci\u00f3n detr\u00e1s de la ley moral y con vistas a los motivos que impelen a una persona a seguirla.
Reflexionando m\u00e1s profundamente, encontramos que los motivos de estas diferencias emergen de las conflictivas visiones y conceptos de diferentes gentes acerca del lugar del hombre en el universo, y el prop\u00f3sito del hombre en la sierra. Las diversas teor\u00edas de \u00e9tica, filosof\u00eda y religi\u00f3n no son sino un registro de la vasta divergencia de puntos de vista del g\u00e9nero humano en estos a sustos vitales como: \u00bfHay un Dios del Universo y si lo hay, es Uno o hay muchos dioses? \u00bfCu\u00e1les son los atributos divinos? \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de la relaci\u00f3n entre Dios y los seres humanos? \u00bfHa hecho El algunos arreglos pare guiar a la humanidad a trav\u00e9s de las asperezas y las ca\u00eddas de la vida o no? \u00bfTiene el hombre que rendirle cuentas a El o no? \u00bfSi tiene, entonces, cu\u00e1les son las cosas por las que tiene que responder? \u00bfCual es la finalidad \u00faltima de la creaci\u00f3n del hombre, que deber\u00eda ser mantenida a la vista a trav\u00e9s de su vida? Las respuestas a estas preguntas determinar\u00e1n el modo de vida, la filosof\u00eda \u00e9tica y el patr\u00f3n de comportamiento moral del individuo y la sociedad.<\/p>\n
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