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El contacto entre las dos civilizaciones, cristiana y musulmana, se hab\u00eda establecido por rutas normales y bien determinadas. El comercio y las peregrinaciones desempe\u00f1aron el principal papel en este contacto. www.nurelislam.com<\/span> \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 El contacto entre las dos civilizaciones, cristiana y musulmana, se hab\u00eda establecido por rutas normales y bien determinadas. El comercio y las peregrinaciones desempe\u00f1aron el principal papel en este contacto.El tr\u00e1fico por mar y tierra entre Oriente y Occidente ya estaba floreciendo antes del siglo XI. La civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica entr\u00f3 …<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":215,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-216","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historias"],"yoast_head":"\n
El tr\u00e1fico por mar y tierra entre Oriente y Occidente ya estaba floreciendo antes del siglo XI. La civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica entr\u00f3 en Europa por Espa\u00f1a, Sicilia y el Sur de Francia, que estaban bajo el dominio directo de los musulmanes (Fauriel: Historia de la poes\u00eda provenzal, Par\u00eds 1.846).
Hacia la mitad del siglo IX, la civilizaci\u00f3n musulmana ya predominaba en Espa\u00f1a. Los espa\u00f1oles de aquellos tiempos consideraban la lengua \u00e1rabe c\u00f3mo el \u00fanico medio para la ciencia y la literatura. Su importancia fue tal, que las autoridades eclesi\u00e1sticas se vieron obligadas a traducir el conjunto de c\u00e1nones empleados en las iglesias espa\u00f1olas a la lengua romance, predecesora del espa\u00f1ol moderno, puesto que los dos idiomas estaban en uso corriente en toda la Espa\u00f1a musulmana. La Espa\u00f1a cristiana reconoci\u00f3 la superioridad de los musulmanes. Aproximadamente en el a\u00f1o 830, Alfonso el Grande, rey de Asturias, pidi\u00f3 a los doctos musulmanes que actuaran como maestros de su hijo y heredero. Los dos monarcas, Alfonso VI, conquistador de Toledo, que se cas\u00f3 con la hija del rey musulm\u00e1n de Sevilla, y Alfonso X el Sabio, contribuyeron mucho al acercamiento de las relaciones intelectuales entre cristianos y musulmanes.
Con la fundaci\u00f3n de la famosa escuela de traductores de Toledo, en el a\u00f1o 1.130, por parte de Alfonso VII, vemos el equivalente espa\u00f1ol de\u00a0 la Casa del Saber de Bagdad. Gracias a la labor de los traductores de Toledo y de sus colegas de Burgos, Sicilia y Napoles, los doctos europeos tuvieron acceso a las traducciones latinas de los trabajos de astr\u00f3nomos, matem\u00e1ticos, fil\u00f3sofos, m\u00e9dicos, qu\u00edmicos y bot\u00e1nicos \u00e1rabes, ya que hasta finales del siglo XIII no se empezaron a realizar traducciones de los textos originales griegos.
La fama cient\u00edfica de los musulmanes se extendi\u00f3 por todas partes y atrajo a la \u00e9lite intelectual\u00a0\u00a0 del mundo\u00a0 Occidental\u00a0\u00a0 hacia Andaluc\u00eda, Sicilia e Italia meridional. Por ejemplo, uno de los hombres m\u00e1s notable del siglo X, Gelbert d\u2019Aurillac, que lleg\u00f3 a ser el primer Papa franc\u00e9s con el nombre de Sivestre II, pas\u00f3 tres a\u00f1os en Toledo entre los sabios musulmanes, estudiando matem\u00e1ticas, astronom\u00eda, qu\u00edmica y otras materias. Varios prelados y eruditos franceses, ingleses, alemanes e italianos estudiaron en las Universidades de la Espa\u00f1a musulmana durante largas temporadas.
Gerard de Cremona, que tradujo la f\u00edsica de Arist\u00f3teles de los textos \u00e1rabes, Campanus de Navarra, Abelard de Bath, Albert y Daniel de Morley, Michel Scot, Hermann el D\u00e1lmata, y muchos otros, deben su ense\u00f1anza b\u00e1sica a los sarracenos.
En cuanto a Francia, su proximidad con Espa\u00f1a fue obviamente un factor importante en la influencia de la civilizaci\u00f3n musulmana sobre el Sur de aquel pa\u00eds. Pero m\u00e1s importante a\u00fan fue la ocupaci\u00f3n directa de Septimania por los musulmanes durante m\u00e1s de medio siglo, es decir, la amplia regi\u00f3n que abarcaba desde el Mediterr\u00e1neo y Cevennes a los Pirineos y el R\u00f3dano.
\u00abA la ocupaci\u00f3n \u00e1rabe de la zona, escribe Fauriel, se atribuye la introducci\u00f3n en el Sur de Francia de diversas industrias, as\u00ed como de ciertas m\u00e1quinas empleadas para extraer agua de los pozos para regar campos y jardines, todas ellas de origen \u00e1rabe\u00bb.
La expulsi\u00f3n de los \u00e1rabes no signific\u00f3 la terminaci\u00f3n de su influencia. Las relaciones entre Francia y los musulmanes continuaron y, como observa Reinaud juiciosamente, \u00absus efectos en general debieron ser m\u00e1s profundos ya que, a diferencia de las relaciones anteriores, se basaban en lazos de amistad y comercio\u00bb.
Ser\u00eda injusto no mencionar aqu\u00ed el importante papel desempe\u00f1ado por los jud\u00edos espa\u00f1oles y aquitanos como intermediarios entre la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica y la cultura cristiana. La influencia teol\u00f3gica de los \u00e1rabes, tan profunda en toda la teolog\u00eda escol\u00e1stica de la Edad Media, procedi\u00f3 principalmente de las traducciones hebreas. Adem\u00e1s, hay que tener en cuenta lo que debe el juda\u00edsmo a la civilizaci\u00f3n \u00e1rabe. Ernest Ren\u00e1n llega a decir que: \u00abtoda la cultura literaria de los jud\u00edos en la Edad Media es solamente un reflejo de la cultura musulmana, que es m\u00e1s parecida a su propia naturaleza que la civilizaci\u00f3n cristiana\u00bb (Ernest Ren\u00e1n: \u00abAverroes y el Averro\u00edsmo\u00bb. Par\u00eds, 1.886); Recientemente, el profesor Massignon nos recordaba que la primera gram\u00e1tica hebrea fue recopilada por Yehuda ben Qoraish de la gram\u00e1tica \u00e1rabe (L. Massignon: \u00abLo que es la tierra santa para las comunidades humanas que exigen justicia\u00bb, en los Cahiers du Monde Nouveau, junio-julio 1.948).
Incluso ahora, en Palestina, la lengua hebrea se ense\u00f1a de una gram\u00e1tica basada en la gram\u00e1tica \u00e1rabe.
La Edad Media vio el nacimiento de toda una literatura teol\u00f3gica y filos\u00f3fica escrita en \u00e1rabe por jud\u00edos. S\u00f3lo necesitamos citar los nombres de algunos fil\u00f3sofos y escritores tan representativos del juda\u00edsmo como Maim\u00f3nides, Sa’adia Fayyumi, Yehuda Halevy, Yahya ibn Paquda, Ibn Gabirol… y otros muchos.
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