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FILOSOF\u00cdA<\/span><\/p>\n Habr\u00eda mucho que decir si uno quisiera seguir, paso a paso, el progreso del pensamiento musulm\u00e1n en el campo de la filosof\u00eda. Aqu\u00ed s\u00f3lo podemos dar un perfil general de la obra de los pensadores musulmanes en cuanto a la influencia que ejerci\u00f3 sobre la evoluci\u00f3n de las ideas filos\u00f3ficas de Occidente.<\/p>\n La especulaci\u00f3n filos\u00f3fica comenz\u00f3 muy temprano en el mundo del Islam. Hubo un tiempo en que unos escritores tendenciosos se agruparon para negar completamente la filosof\u00eda musulmana. Afirmaban que cualquier doctrina en desacuerdo con el contenido del Cor\u00e1n o que proyectase alguna duda sobre sus principios religiosos no hubiera tenido ninguna oportunidad de desarrollarse en el ambiente intolerante del Islam.<\/p>\n Hasta no hace mucho tiempo, los textos hist\u00f3ricos todav\u00eda ense\u00f1aban a los escolares que cuando los \u00e1rabes conquistaron Egipto, el Califa Omar mand\u00f3 destruir la famosa biblioteca de Alejandr\u00eda porque: \u00absi los libros que hay dentro est\u00e1n de acuerdo con la filosof\u00eda isl\u00e1mica, son in\u00fatiles; si la contradicen son perjudiciales\u00bb.<\/p>\n Nadie que posea el m\u00e1s m\u00ednimo conocimiento sobre la materia presta atenci\u00f3n a tales afirmaciones, frente a las que se levantan amplias pruebas de lo contrario.<\/p>\n No ser\u00eda ni justo, ni cierto, relegar el pensamiento musulm\u00e1n al papel de un humilde asistente de la filosof\u00eda griega. La especulaci\u00f3n filos\u00f3fica \u00e1rabe data del primer siglo de la era musulmana y aparece primero en relaci\u00f3n con la teodicea del Islam.<\/p>\n La existencia de Dios, su unicidad, su poder, su justicia, su clemencia y sus otros atributos divinos, formaron el tema de agudas y sutiles tesis. Surgieron distintas corrientes de pensamiento durante sus discusiones, que con frecuencia eran muy apasionadas. Nacieron escuelas con diferentes puntos de vista en lo referente a las cuestiones de la predestinaci\u00f3n, la libertad moral, la salvaci\u00f3n mediante trabajos o la fe, la sucesi\u00f3n del Profeta como l\u00edder espiritual\u00a0 y temporal de la Comunidad Musulmana y muchos asuntos m\u00e1s. Fueron conocidas como las escuelas Kharidjita, Murdjita y Kadarita.<\/p>\n Al principio del siglo II surgi\u00f3 la importante escuela de Mu\u2019tazilitas. Todas estas escuelas exist\u00edan antes de la traducci\u00f3n de los autores griegos, que no empez\u00f3 a realizarse hasta el califato de Al-Mansur (753-774), y nos dan prueba del desarrollo completamente independiente del esp\u00edritu del Islam.<\/p>\n Con la expansi\u00f3n y asimilaci\u00f3n de las obras de la antig\u00fcedad, el pensamiento musulm\u00e1n se hace mas complejo y m\u00e1s sutil.<\/p>\n En el tercer siglo de la H\u00e9gira, bajo Al-Kindy, fue fundada la Escuela musulmana de escol\u00e1stica. Est\u00e1 estrechamente relacionada con la tradici\u00f3n helen\u00edstica y en ella predominan las tendencias neoplat\u00f3nicas. Varios escritores de esta Escuela se encargaron de la tarea de reconciliar a Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles y de ponerles en la misma l\u00ednea que la religi\u00f3n revelada. Los m\u00e1s ilustres de estos escritores son Al Farabi (el fil\u00f3sofo musulm\u00e1n m\u00e1s grande despu\u00e9s de Avicena, a quien debemos un tratado de gran espiritualidad y nobles sentimientos titulado: La ciudad perfecta), Ibn Badja, Ibn Tufayl e Ibn Ruchd (Averroes).<\/p>\n Hoy d\u00eda nadie niega que la escol\u00e1stica cristiana tom\u00f3 como base los escritos de estos \u00e1rabes.<\/p>\n En filosof\u00eda, como en ciencia, el pensamiento musulm\u00e1n fue un\u00a0 eslab\u00f3n indispensable entre el pensamiento de la antig\u00fcedad y la especulaci\u00f3n moderna.<\/p>\n \u00abEs un hecho muy claro que el Islam logr\u00f3 reconciliar el monote\u00edsmo, que es la principal contribuci\u00f3n del antiguo mundo sem\u00edtico, con la filosof\u00eda griega, que era la contribuci\u00f3n primaria del antiguo mundo indoeuropeo\u00bb (Jacques C. Riesler).<\/p>\n Desde luego, debemos recordar que en el mundo de la meditaci\u00f3n filos\u00f3fica, la escol\u00e1stica forma solamente una parte del pensamiento musulm\u00e1n, menos importante y ciertamente menos original que el movimiento de ideas producido por grupos teol\u00f3gicos.<\/p>\n En filosof\u00eda, como en ciencia, los pensadores musulmanes mostraron una curiosidad intelectual que abarcaba todo. Todos los problemas sobre las causas primarias que se presentaron a la mente del hombre, todas las formas de meditaci\u00f3n filos\u00f3fica que van del empirismo m\u00e1s positivo al misticismo m\u00e1s elevado, pasando por etapas intermedias de escepticismo y racionalismo, encuentran su expresi\u00f3n en una multitud de escuelas filos\u00f3ficas. Si nos paramos a examinar la escol\u00e1stica musulmana m\u00e1s detalladamente, es porque la influencia de sus principales representantes sobre la filosof\u00eda religiosa y laica fue particularmente importante en la Europa de la Edad Media. Avicena y Averroes alcanzaron tal renombre en Occidente, que su fama super\u00f3 en mucho la adquirida en Oriente, donde eran conocidos principalmente como m\u00e9dicos.<\/p>\n La importancia de Avicena, que es considerado por algunos como el punto culminante de la historia intelectual de la Edad Media, se basa en el car\u00e1cter enciclop\u00e9dico de su trabajo. Ya hemos hablado de su eminente posici\u00f3n en la historia de la medicina. Desempe\u00f1\u00f3 un papel no menos importante en la ciencia y en la filosof\u00eda. Estableci\u00f3 un sistema cient\u00edfico que dur\u00f3 varios siglos. Como principal representante del escolasticismo formul\u00f3 por completo esto filosof\u00eda y le dio toda su amplitud d\u00e9 miras.<\/p>\n Las influencias aristot\u00e9licas y plat\u00f3nicas no alteraron de manera alguna la originalidad del pensamiento de Avicena. Es capaz de discutir a Arist\u00f3teles en un mismo nivel intelectual incluso en muchas ocasiones le corrige o lleva sus argumentos a unas conclusiones l\u00f3gicas. Sus principales obras son: \u00abKitab Al Shifa\u00bb (el arte de curar), \u00abAl Hidayat Fil Hikmat\u00bb (Gu\u00eda a la sabidur\u00eda), \u00abLa historia de Hayyi Ibn Yagzan\u00bb, \u00abKitab Al Icharat Wa’l Tanbihat\u00bb (Manual de ense\u00f1anza y advertencias), etc. Las primeras traducciones de Avicena datan de principios del siglo XII.<\/p>\n La\u00a0 influencia\u00a0 de\u00a0 Avicena\u00a0 en\u00a0 el pensamiento filos\u00f3fico occidental fue inmensa. \u00abNo hay ni una sola tesis de nuestros fil\u00f3sofos medievales que no examine sus relaciones con la filosof\u00eda de Avicena. Y cuanto m\u00e1s profundamente se examina esto, m\u00e1s claramente se ve que Avicena no fue s\u00f3lo una fuente de la que todos bebieron libremente sino tambi\u00e9n una de las principales influencias formativas de sus pensamientos\u00bb, (A.M. Goichon: La filosof\u00eda de Avicena y su influencia en la Europa medieval. Ediciones Adrien Maisonneau, Par\u00eds).<\/p>\n Alberto Magno le tom\u00f3 como modelo, aunque luch\u00f3 contra la filosof\u00eda \u00e1rabe en general y Ren\u00e1n en su trabajo \u00abAverroes y el averroismo\u00bb, no dud\u00f3 en afirmar que el maestro de Santo Tom\u00e1s \u00able deb\u00eda todo a Avicena\u00bb. El mismo Santo Tom\u00e1s, que estaba muy influido por Averroes, no era un desconocido del pensamiento aviceno. El Papa Juan XXI, antes de subir al trono pontificio, \u00abense\u00f1aba una teor\u00eda del conocimiento, en la que Avicena sustitu\u00eda a Arist\u00f3teles\u00bb. Guillermo de Auvergne, Alejandro de Hales y muchos otros, aprendieron de la misma fuente. Averroes, cuyo nombre es una distorsi\u00f3n de Abdul Walid Mohammad Ibn Ruchd, tuvo a\u00fan m\u00e1s \u00e9xito en Occidente que el propio Avicena. Por sus comentarios sobre Arist\u00f3teles adquiri\u00f3 una fama inigualable para cualquier otro autor musulm\u00e1n. Se cree que fue Michel Scout quien tuvo el honor de introducir a Averroes a los latinos. A mediados del siglo XII todas las obras imp\u00f3rtenles del fil\u00f3sofo andaluz fueron traducidas al lat\u00edn.<\/p>\n El extra\u00f1o destino de Averroes determin\u00f3 que, sin \u00e9l quererlo, desempe\u00f1ara un doble papel en la historia la escol\u00e1stica medieval. Glorificado por algunos como el \u00abgran comentador de Arist\u00f3teles\u00bb, una autoridad suprema y admirado mundialmente fue atacado por otros como la representaci\u00f3n de la perversi\u00f3n y de la impiedad.<\/p>\n A pesar de que Alberto Magno le cita raramente, el caso de Santo Tom\u00e1s es de alguna manera complejo: \u00abSanto Tom\u00e1s, dice Renan, es al mismo tiempo el adversario m\u00e1s peligroso con que se enfrent\u00f3 la doctrina averroista y se puede afirmar, sin temor a la paradoja, que el primer disc\u00edpulo del \u00abgran comentador\u00bb, Alberto Magno, le debe todo a Avicena, y que Santo Tom\u00e1s de Aquino le debe pr\u00e1cticamente todo a Averroes\u00bb.<\/p>\n El Reverendo Padre As\u00edn Palacios, que ha realizado profundos\u00a0\u00a0 estudios\u00a0 sobre\u00a0\u00a0 el averro\u00edsmo teol\u00f3gico de Santo Tom\u00e1s y que de ninguna manera clasifica a Averroes con los averro\u00edstas latinos, toma varios textos del fil\u00f3sofo cordob\u00e9s y los compara con textos del \u00abdoctor ang\u00e9lico\u00bb (Miguel As\u00edn Palacios: El averro\u00edsmo teol\u00f3gico de Santo Tom\u00e1s de Aquino, Huellas del Islam, Madrid, 1.941).<\/p>\n La similitud de su pensamiento se muestra en el uso de expresiones tan semejantes que no cabe duda alguna de la decisiva influencia que ejerci\u00f3 el fil\u00f3sofo musulm\u00e1n sobre el m\u00e1s grande de todos los te\u00f3logos cat\u00f3licos.<\/p>\n En los siglos XIV y XV la influencia de Averroes alcanz\u00f3 su punto m\u00e1s alto. Sus comentarios fueron utilizados como textos obligados con preferencia sobre los tratados de Arist\u00f3teles. Juan de Baconthorp, que muri\u00f3 en 1.346, Provincial de los Carmelitas en Inglaterra y doctor de la Orden, implant\u00f3 el averro\u00edsmo como ense\u00f1anza tradicional de su escuela.<\/p>\n Pablo de Venecia (que muri\u00f3 en el a\u00f1o 1.429), un brillante ejemplo de la Orden Agustina, muestra abiertamente su simpat\u00eda por las teor\u00edas averro\u00edstas m\u00e1s radicales. Cuando en 1.473 Luis XI organiz\u00f3 la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, hizo obligatorio el estudio de la doctrina de Arist\u00f3teles y de su comentador Averroes. Vicomercato, a quien nombr\u00f3 Francisco I, la ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Francia desde 1.534 hasta 1.567.<\/p>\n Pero es la Universidad de Padua la que se convierte en la verdadera fortaleza del peripatetismo \u00e1rabe de esa \u00e9poca. Averroes es su invencible campe\u00f3n. Esta tradici\u00f3n iba a durar hasta bien entrado el siglo XVII.<\/p>\n Bolonia, Ferrara y Venecia, iban a seguir la primac\u00eda intelectual de Roma.<\/p>\n Aunque se encontraron con un apoyo entusiasta,\u00a0 hubo tambi\u00e9n\u00a0 una\u00a0 reacci\u00f3n vehemente en contra del aristotelismo \u00e1rabe y de su principal representante. Esto ten\u00eda su origen, desde luego, en el campo de la teolog\u00eda ortodoxa y culmin\u00f3 finalmente con los humanistas del Renacimiento.<\/p>\n En 1.240, Guillermo de Auvergne, entonces Obispo de Par\u00eds, mand\u00f3 que censuraran varias escrituras te\u00f1idas de arabismo. En 1.269, Etianne Tempier, Obispo de Par\u00eds, confirm\u00f3 esta sentencia. No obstante, esta censura no pudo aplastar el movimiento. La filosof\u00eda \u00e1rabe continu\u00f3 desarroll\u00e1ndose. De hecho, Siger de Barabant, que est\u00e1 considerado como el fundador\u00a0 del\u00a0 movimiento que\u00a0 llamamos \u00abaverro\u00edsmo latino\u00bb o \u00abaverro\u00edsmo cristiano\u00bb, estuvo ense\u00f1ando en la Universidad de Par\u00eds entre los a\u00f1os 1.266 y 1.277.<\/p>\n En el a\u00f1o 1.277 el Papa orden\u00f3 una nueva investigaci\u00f3n cuyo resultado fue la prohibici\u00f3n de 219 escritos considerados subversivos. Expulsado de la Universidad y obligado a comparecer ante la Santa Inquisici\u00f3n, Siger fue condenado a cadena perpetua. Pero a pesar de todas estas medidas, el averro\u00edsmo continu\u00f3 ganando terreno.<\/p>\n La oposici\u00f3n humanista a Avicena no era menos violenta. Seg\u00fan ellos, el comentador representaba la filosof\u00eda y el esp\u00edritu \u00e1rabe, y desde que las antiguas fuentes se hicieron directamente accesibles,\u00a0\u00a0 los\u00a0 \u00e1rabes\u00a0 se convirtieron en v\u00edctimas de los ataques m\u00e1s virulentos. Sin tener en cuenta los servicios inmensos que los \u00e1rabes hab\u00edan prestado a la humanidad, asegurando la continuidad del saber griego, fueron objeto de acusaciones de la mayor depravaci\u00f3n intelectual y de corrupci\u00f3n de la antigua civilizaci\u00f3n.<\/p>\n Petrarca, que fue considerado y con toda justificaci\u00f3n, como uno de los primeros modernos, escribi\u00f3 en una carta a su amigo Jean Dondi: \u00abOdio a esta raza. Ser\u00eda dificil\u00edsimo hacerme creer que algo bueno pueda venir de los \u00e1rabes\u00bb.<\/p>\n Sin embargo, a pecar de la violencia de este doble ataque por parte de te\u00f3logos y de humanistas, a pesar de las sentencias de los Concilios de Letran y de Trento y de las persecuciones de la Inquisici\u00f3n, el averro\u00edsmo continu\u00f3 hasta bien entrado el siglo XVII.<\/p>\n El movimiento de ideas efectuado por Averroes fue tan extenso y las cr\u00edticas de su trabajo tan contradictorias, que es necesario un considerable esfuerzo para comprender la verdadera personalidad del fil\u00f3sofo. Hay frecuentemente una laguna entre el pensamiento original del comentador y las ideas que se le han atribuido. Deber\u00eda hacerse una clara distinci\u00f3n entre ambas.<\/p>\n No\u00a0\u00a0 podemos\u00a0\u00a0 realizar\u00a0\u00a0 tal\u00a0\u00a0 tarea sucintamente. Esperamos que, sin embargo, quede claro que Averroes prevaleci\u00f3 sobre la filosof\u00eda Occidental durante varios siglos, que sus\u00a0 doctrinas\u00a0\u00a0 incluso distorsionadas\u00a0 y disfrazadas, -tanto por los entusiasmados seguidores\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 sus implacables oponentes-, revolucionaron el pensamiento de la \u00e9lite intelectual de Europa y contribuyeron a la liberalizaci\u00f3n del pensamiento occidental de ciertos impedimentos limitativos.<\/p>\n Si se tienen dudas a este respecto, hay que considerar el nacimiento de la poes\u00eda L\u00edrica Moderna en Europa; esto se puede fijar con bastante precisi\u00f3n con respecto al tiempo y al lugar. Apareciendo casi simult\u00e1neamente en Espa\u00f1a y Francia, a principios del siglo XII, luego se extendi\u00f3 a Italia y al resto de Europa. Los romances espa\u00f1oles y las trovas provenzales son sus primeras formas de expresi\u00f3n. El renacimiento de la literatura en los pa\u00edses del Languedoc supera los l\u00edmites de la historia literaria. Marca el punto decisivo en la civilizaci\u00f3n del Occidente.<\/p>\n \u00abSer\u00eda imposible exagerar el valor creativo e inspirado de la poes\u00eda provenzal, tanto en el mundo del sentimiento como en el de las artes\u00bb, es la poes\u00eda moderna, quiz\u00e1s m\u00e1s a\u00fan que la poes\u00eda latina. Sin ella, no hay ninguna explicaci\u00f3n para la poes\u00eda italiana, ni para la espa\u00f1ola, ni para los trovadores alemanes y, desde luego, mucho menos para la poes\u00eda cortesana del Norte de Francia. Pero, \u00bfqu\u00e9 es exactamente la canci\u00f3n de los trovadores?.<\/p>\n La caracter\u00edstica especial de esta poes\u00eda, lo que la distingue de todas las otras formas de poes\u00eda amorosa conocida antes de esa \u00e9poca, es la idealizaci\u00f3n de la mujer, su adoraci\u00f3n como entidad divina y la exaltaci\u00f3n del amor en su forma m\u00e1s espiritual y pura.<\/p>\n Ese es el tema principal de la poes\u00eda de Guillermo IX, Duque de Aquitania, de Marcabru, de Jaufre Rudel, y de otros trovadores que les siguieron, as\u00ed como de Dante y de Petrarca. El trabajo de Julien y de Ram\u00f3n Men\u00e9ndez Pidal, y los estudios de R. Nycle, muestran sin duda alguna, que la poes\u00eda de los trovadores, con sus grandes cambios en el modo de pensar y de sentir de Occidente, deriva directamente de la poes\u00eda popular \u00e1rabe-andaluza. Las \u00faltimas investigaciones de la Nueva Escuela Espa\u00f1ola de Historia, han establecido entre la poes\u00eda l\u00edrica andaluza, cuyos primeros ejemplos aparecieron a finales del siglo IX, y la poes\u00eda l\u00edrica provenzal, unos paralelos tan claros y una analog\u00eda tan obvia, que es imposible explicarlas sin admitir la influencia decisiva de la una sobre la otra. Ahora, el amor plat\u00f3nico es llevado a la m\u00e1s alta sublimaci\u00f3n; el servicio prestado en nombre del amor, el placer melanc\u00f3lico del sufrimiento causado por el amor, hab\u00edan sido temas corrientes en la poes\u00eda \u00e1rabe desde el siglo VIII.<\/p>\n Esta forma de poes\u00eda apareci\u00f3 en Andaluc\u00eda en el siglo IX, en el popular \u00abzejel\u00bb. Esto representa uno de los m\u00e1s atractivos resultados de la fusi\u00f3n de las dos civilizaciones, la \u00e1rabe y la romance.<\/p>\n El tr\u00e1gico error de las cruzadas dio el \u00faltimo golpe a la s\u00edntesis que surgi\u00f3 entre las dos civilizaciones mediterr\u00e1neas, cuyo normal desarrollo hubiera enriquecido a la humanidad art\u00edstica y culturalmente.<\/p>\n Pero, incluso durante las cruzadas, las relaciones econ\u00f3micas, cient\u00edficas y art\u00edsticas no se terminaron totalmente. Los intercambios entre los estados musulmanes, los principados espa\u00f1oles y las cortes provenzales, continuaron.<\/p>\n Sin duda alguna, la poes\u00eda y la m\u00fasica desempe\u00f1aron un papel bastante importante en estos intercambios. Los principados \u00e1rabes fueron una fuente de inspiraci\u00f3n para poetas, m\u00fasicos y bailarines, que encantaban a las cortes del sur de Europa. Crearon un v\u00ednculo de uni\u00f3n entre la gente, que comprend\u00eda y disfrutaba de las canciones y danzas que abrieron el camino a la l\u00edrica po\u00e9tica, inseparable en esa \u00e9poca de la m\u00fasica.<\/p>\n El notable trabajo de As\u00edn Palacios sobre el origen musulm\u00e1n de la Divina Comedia, ha demostrado la influencia que ejerci\u00f3 sobre Dante el gran m\u00edstico Muhy Addin Ibn Arabi, y el poeta ciego Abul Ala Al Maari, cuya poes\u00eda de incomparable esplendor, encierra una filosof\u00eda profundamente pesimista y asc\u00e9tica. La novela filos\u00f3fica de Ibn Tufayl \u00abHay Ibn Yakzan\u00bb (El viviente, hijo del vigilante), traducida al lat\u00edn por Edward Pococke el Joven, en 1.671, y despu\u00e9s a la mayor\u00eda de las lenguas europeas, inspir\u00f3 a Daniel Defoe y le sirvi\u00f3 como modelo para su obra \u00abRobinson Crusoe\u00bb.<\/p>\n Ibn Hazm, una de las mentes m\u00e1s brillantes de la Espa\u00f1a musulmana, ejerci\u00f3 una influencia\u00a0\u00a0 constante sobre\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 literatura Occidental. Fue un escritor muy prol\u00edfico, escribi\u00f3 varias f\u00e1bulas, cuentos y apolog\u00edas que, a partir del siglo XIII, se extendieron por toda Europa. Sus f\u00e1bulas fueron traducidas al castellano por Alfonso el Sabio, Rey de Castilla, y luego al lat\u00edn, hebreo, persa y franc\u00e9s. Lafontaine reconoci\u00f3 que fueron una de sus fuentes de inspiraci\u00f3n. Boccaccio, Chaucer y varios escritores\u00a0 de\u00a0 cuentos\u00a0 alemanes, estuvieron bajo su influencia en grados diferentes. Es necesario subrayar la inmensa atracci\u00f3n que ten\u00edan los cuentos de \u00abLas Mil y una Noches\u00bb para los numerosos lectores occidentales. La obra \u00abDon Quijote\u00bb, de Cervantes, est\u00e1 profundamente imbuida del esp\u00edritu \u00e1rabe. El autor de esta obra inmortal hab\u00eda estado prisionero en Argelia por alg\u00fan tiempo y afirmaba, socarronamente, que la versi\u00f3n original de su libro estaba escrita en \u00e1rabe. Se puede concluir diciendo como hace Philip Hitti que: \u00abEn general, la contribuci\u00f3n \u00e1rabe m\u00e1s valiosa a la literatura de la Europa medieval fue su influencia sobre la forma, gracias a la cual la imaginaci\u00f3n Occidental pudo liberarse de las reglas impuestas por la tradici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Pero no se puede cerrar este cap\u00edtulo sobre la literatura musulmana sin mencionar la poes\u00eda persa, que es su m\u00e1ximo ornamento. Ciertamente no contribuye de una forma directa a la evoluci\u00f3n del pensamiento Occidental, ni al refinamiento de la sensibilidad Occidental, pero por su maravilloso colorido, por su delicado lirismo, suntuoso y sutil al mismo tiempo, y por su gracia soberana, se ha ganado la admiraci\u00f3n del mundo entero.<\/p>\n Adem\u00e1s, la difusi\u00f3n de esta poes\u00eda fue extraordinaria. Maestros de las letras europeas, y no de los menos importantes, hablaron con mucho entusiasmo de los poetas persas. Goethe, hablando con el Canciller Von Mnelle, dijo una vez: \u00aba lo largo de cinco siglos los persas tuvieron solamente siete poetas que ellos consideraron como verdaderos maestros, pero incluso entre aquellos que rechazaron, los hab\u00eda mejores que yo\u00bb.<\/p>\n Estas siete figuras principales de la literatura persa son: Firdusi, indiscutiblemente el gran maestro de la \u00e9poca; Djelai Eddin Rumi. Uno de los m\u00e1s grandes poetas m\u00edsticos del mundo, si no el mayor; Sadi, el moralista melodioso de Shiraz, cuyo nombre es sin\u00f3nimo de la gracia y el ritmo; Anwari, que no fue superado por nadie en el campo del paneg\u00edrico; Hafiz, el exquisito poeta del amor, de la primavera y del vino, que ejerci\u00f3 una influencia muy grande sobre Goethe; Nizami, el magn\u00edfico y profundo rom\u00e1ntico; y Djami, de quien dijo Ethe: \u00abel une con gran brillantez la elevada moral de Sadi, el sublime misticismo de Djelal Edwin Rumi y la dulce armon\u00eda de Hafiz\u00bb.<\/p>\n Hafiz fue el primer poeta persa que consigui\u00f3 verdadera fama en Europa. Fue el orientalista alem\u00e1n Von Hammer-Purgstall qui\u00e9n tuvo el honor de introducir al maestro de los \u00abghazels\u00bb (poemas l\u00edricos) a los lectores occidentales. Su traducci\u00f3n de toda la colecci\u00f3n de poemas de Hafiz apareci\u00f3 en el a\u00f1o 1.812-1.813.<\/p>\n La verdad es que, al principio, s\u00f3lo atrajo la atenci\u00f3n de un limitado c\u00edrculo de literatos. Pero fue completamente diferente cuando Goethe public\u00f3 su colecci\u00f3n de poemas llamados \u201cWest-Ostlichar Diwan\u00bb, en 1.819. Sabemos que ese libro lleva la inscripci\u00f3n: \u00abSi se llama a la palabra esposa y al esp\u00edritu esposo, quien elogia a Hafiz es testigo de la fusi\u00f3n de ambos\u00bb. Tambi\u00e9n se puede leer all\u00ed: \u00abOriente ha cruzado de forma maravillosa el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n Solamente quien conoce y ama a Hafiz puede comprender la canci\u00f3n de Calder\u00f3n\u00bb.<\/p>\n La colecci\u00f3n de poemas de Hafiz fue traducida de manera parcial o en su totalidad a todas las lenguas europeas. Pero la fama de Hafiz, como la de todos los dem\u00e1s poetas de Oriente y Occidente, fue superada por el renombre mundial de Omar Khayyam. \u00c9l es verdaderamente, uno de los poetas m\u00e1s le\u00eddos en los dos hemisferios.<\/p>\n Existen por lo menos doce traducciones del \u00abRubayat\u00bb en franc\u00e9s, as\u00ed como varias en ingl\u00e9s, alem\u00e1n, ruso, italiano, espa\u00f1ol, dan\u00e9s, h\u00fangaro y turco. Incluso un cierto n\u00famero de cuartetos han sido traducidos a otros idiomas, incluyendo el vasco, yiddish(Jud\u00edo. alem\u00e1n) y romaru(lengua gitana).<\/p>\n Se puede hablar, con raz\u00f3n, de un verdadero culto al poeta en los pa\u00edses anglosajones. El Club de Omar Khayyam se fund\u00f3 en Londres en el a\u00f1o 1.892 y dio origen a una multitud de instituciones similares.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n www.nurelislam.com<\/span> \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 FILOSOF\u00cdA Habr\u00eda mucho que decir si uno quisiera seguir, paso a paso, el progreso del pensamiento musulm\u00e1n en el campo de la filosof\u00eda. Aqu\u00ed s\u00f3lo podemos dar un perfil general de la obra de los pensadores musulmanes en cuanto a la influencia que ejerci\u00f3 sobre la evoluci\u00f3n de las ideas …<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":223,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-224","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historias"],"yoast_head":"\n
LITERATURA
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Probablemente uno de los logros m\u00e1s notables de la mente musulmana fue su contribuci\u00f3n al pensamiento filos\u00f3fico. En comparaci\u00f3n, su influencia sobre la literatura fue menos espectacular. Sin embargo, en una cierta esfera desempe\u00f1\u00f3 un papel decisivo.<\/p>\n
Alguien se preguntar\u00e1 sobre el origen de esta visi\u00f3n de la mujer, tan contraria a las costumbres del pa\u00eds donde apareci\u00f3 tan s\u00fabitamente. Los modelos y fuentes del lirismo provenzal no se encuentran ciertamente entre los griegos de la Antolog\u00eda, ni tampoco entre los romanos, b\u00e1sicamente tan nacionalistas.<\/p>\n
De paso, hay que se\u00f1alar tambi\u00e9n que los poemas m\u00e1s hermosos de Tennyson y Browing muestran rasgos muy claros de inspiraci\u00f3n \u00e1rabe.<\/p>\n
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