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Las obras dedicadas a la filosof\u00eda pol\u00edtica y a la sociolog\u00eda forman una de las verdaderas joyas de la literatura musulmana. Los escritores de los tres principales idiomas del Islam, \u00e1rabe, persa y turco, expresaron profundas y variadas opiniones sobre el arte de gobernar y sobre los diversos problemas de la vida comunitaria. \u00a0<\/p>\n www.nurelislam.com<\/span> \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Las obras dedicadas a la filosof\u00eda pol\u00edtica y a la sociolog\u00eda forman una de las verdaderas joyas de la literatura musulmana. Los escritores de los tres principales idiomas del Islam, \u00e1rabe, persa y turco, expresaron profundas y variadas opiniones sobre el arte de gobernar y sobre los diversos problemas de la …<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":226,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-227","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historias"],"yoast_head":"\n
Al Farabi, el fil\u00f3sofo musulm\u00e1n m\u00e1s importante anterior a Avicena, escribi\u00f3 un tratado de elevada espiritualidad y noble sentimiento titulado: \u00abLa ciudad modelo\u00bb.
Bas\u00e1ndose en el principio plat\u00f3nico de que el hombre est\u00e1 destinado a vivir en sociedad, Al Farabi llega a la conclusi\u00f3n de que \u00e9l Estado perfectamente organizado deber\u00eda abarcar a todo el mundo habitado y comprender a toda la humanidad.
La idea del estado universal normalmente evoca a la mente europea el concepto del Imperio Romano, las luchas entre el Papado y el Imperio durante la Edad Media o las teor\u00edas de algunos \u00abut\u00f3picos\u00bb modernos. Esta no era una idea nueva en el pensamiento pol\u00edtico musulm\u00e1n. Adem\u00e1s, est\u00e1 impl\u00edcita en el concepto teocr\u00e1tico del Islam.
\u00abLa ciudad modelo\u00bb, es una expresi\u00f3n de esta idea. De acuerdo con las tendencias m\u00edsticas de su filosof\u00eda, el autor asigna altos objetivos morales al estado universal y a sus gobernadores. Al Farabi cre\u00eda que este estado ten\u00eda la obligaci\u00f3n de asegurar a los ciudadanos un gobierno perfecto en la tierra y la felicidad despu\u00e9s de la muerte. La ciudad ideal deber\u00eda ser administrada por un gobernante supremo, teniendo a su disposici\u00f3n los siguientes atributos: \u00abgran inteligencia, una memoria infalible, elocuencia, disposici\u00f3n para el estudio, magnanimidad, amor a la justicia, moderaci\u00f3n, firmeza sin debilidad y determinaci\u00f3n para lograr el bien\u00bb.
Si no se encuentran todos estos atributos en un solo hombre, entonces hay que buscar dos, tres o m\u00e1s hombres que, en conjunto, tengan todos los atributos necesarios para gobernarla a estos hombres se les encomienda el gobierno del estado. As\u00ed llega Al Farabi a la idea, como Plat\u00f3n, de un gobierno de sabios o de una rep\u00fablica aristocr\u00e1tica.
Las opiniones tolerantes de Al Farabi contrastan fuertemente con los preceptos de Ibn Zaher, un \u00e1rabe siciliano del siglo XII cuya obra \u00abSalam Al Mota\u00bb, se compar\u00f3 con el libro de Maquiavelo titulado \u00abEl pr\u00edncipe\u00bb. Este libro contiene unas m\u00e1ximas concebidas en el mismo esp\u00edritu que las del secretario florentino, pero aun m\u00e1s sutil y p\u00e9rfido.
Al Mawardi (972-1.058), un abogado famoso, que fue el gran Juez de Ostowa, cerca de Nishapur, fue autor del c\u00e9lebre \u00abKitab Al Ahkam Es Sultaniah\u00bb (El libro de las reglas del poder). Esta obra, en la cual se encuentra una teor\u00eda muy interesante sobre el califato, se dedica a las principales instituciones pol\u00edticas, sociales y jur\u00eddicas en el Estado Isl\u00e1mico.
El \u00abAhkam Es Sultaniah\u00bb se tradujo al franc\u00e9s, as\u00ed como otra de las obras de Al Mawardi\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 titulada \u00abLos estatutos gubernamentales\u00bb.
Quienes critican la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica y la consideran como un tenue reflejo de la cultura hel\u00e9nica y le niegan cualquier originalidad, tienen que reconocer que debemos al genio de Ibn Khaldun (1.332-1.406) la primera filosof\u00eda de la historia escrita. \u00abAntes que \u00e9l, ning\u00fan escritor \u00e1rabe o europeo hab\u00eda tenido jam\u00e1s una perspectiva de la historia tan comprensiva y filos\u00f3fica. La opini\u00f3n general de todos los cr\u00edticos de Ibn Khaldun es que fue el mejor historiador que jam\u00e1s produjo el Islam y uno de los mejores de todos los tiempos\u00bb, escribe J.C. Riesler (La civilizaci\u00f3n \u00e1rabe, Par\u00eds, 1.955).
Mucho tiempo antes que los soci\u00f3logos modernos, Comte, Vico, Marx y Spengler, Khaldun Ibn Jaldun se dedic\u00f3 a la evoluci\u00f3n de la sociedad humana y trat\u00f3 de explicar de una forma racional el progreso de la historia.
Ibn Khaldun escribi\u00f3 una historia del mundo que comprend\u00eda tres tomos, con una introducci\u00f3n y una autobiograf\u00eda. El primer libro, junto con la introducci\u00f3n, forma una parte distinta que llamamos los Proleg\u00f3menos. (Esta obra fue traducida al franc\u00e9s en 1.868 por Slane). Esta parte constituye por si misma un monumento imperecedero y a ella debe el autor su renombre mundial. Se encuentran aqu\u00ed, por primera vez, unas reflexiones generales sobre la historia de las diversas formas de civilizaci\u00f3n que resultan del clima y forma de vida, n\u00f3mada o sedentaria, y sobre las costumbres particulares de cada una de estas civilizaciones. Esta parte de la obra reflexiona tambi\u00e9n sobre las instituciones sociales, las ciencias y las artes que sostienen estas civilizaciones. El autor habla de las ciencias cor\u00e1nicas, de las matem\u00e1ticas, del canto, de la m\u00fasica instrumental; de la agricultura y de la artesan\u00eda. Es una verdadera enciclopedia\u00a0\u00a0 Imbuida de\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 esp\u00edritu profundamente filos\u00f3fico, donde la historia misma est\u00e1 considerada solamente como una parte integral de la filosof\u00eda.
\u00abVeamos, dice Ibn Khaldun, la naturaleza interna de la ciencia de la historia: es el examen y la comprobaci\u00f3n de los hechos, la cuidadosa investigaci\u00f3n de las causas que han producido estos hechos y una profunda comprensi\u00f3n de como surgieron y se desarrollaron los acontecimientos. La historia, por tanto, es una rama importante de la filosof\u00eda y deber\u00eda ser considerada como una ciencia\u00bb. Esto es ya una moderna concepci\u00f3n de la historia, saber que su principal papel consiste en analizar los hechos y buscar las causas, lo que presupone un amplio conocimiento de la civilizaci\u00f3n humana y de la psicolog\u00eda.
Es pr\u00e1cticamente imposible analizar aqu\u00ed la inmensa obra de Ibn Khaldun. Las ingeniosas y eruditas observaciones sobre la fragilidad de las civilizaciones, sobre la evoluci\u00f3n c\u00edclica y sobre el importante papel desempe\u00f1ado por la \u00e9lite en la formaci\u00f3n de los estados, que utiliza para apoyar su teor\u00eda, son fascinantes.
Su punto de partida es la afirmaci\u00f3n de que hay una analog\u00eda completa entre la vida de un Estado y la de un hombre, o de cualquier otro ser viviente. Como ellos, los estados nacen, crecen y mueren. Como ellos, est\u00e1n sometidos a ciertas normas de la evoluci\u00f3n natural. Ibn Khaldun se dedic\u00f3 al descubrimiento y explicaci\u00f3n de esta evoluci\u00f3n.
Sus ideas econ\u00f3micas son tan modernas como sus opiniones pol\u00edticas. \u00abEl Estado, afirma el escritor del Magreb, es el gran comerciante; es como un buen comerciante con visi\u00f3n de futuro y su deber es asegurar que el dinero que recibe por impuestos vuelva a circular otra vez entre el pueblo. Los impuestos moderados son el mejor incentivo para trabajar. Por otra parte, elevar cualquier impuesto sin reflexionar hace que \u00e9ste sea in\u00fatil\u00bb. Examina de manera detallada y cr\u00edtica la confiscaci\u00f3n, los monopolios y el control oficial del comercio, para llegar a la conclusi\u00f3n de que la riqueza de un estado est\u00e1 basada en su poblaci\u00f3n, en su esp\u00edritu de empresa y en su productividad. La intervenci\u00f3n estatal y la exagerada interferencia de las autoridades p\u00fablicas, reduce esta riqueza e impide el desarrollo normal de la econom\u00eda. En efecto, las escuetas modernas del liberalismo econ\u00f3mico no han a\u00f1adido nada a este punto de vista que fue formulado a finales del siglo XIV.
Abul Fazi (1.552-1.602). Fue fil\u00f3sofo, erudito, hombre de estado y muy amigo de un poderoso e ilustre emperador. Abul Fazi es una de las figuras mas brillantes de la India de los mongoles. Su \u00abAkbar Nameh\u00bb es sin duda la obra m\u00e1s importante de la historia musulmana en la India. Est\u00e1 dividida en tres partes: la primera, contiene la historia de las incursiones de Timur (Tamel\u00e1n) en la India y de los pr\u00edncipes Timurides que reinaron en aquel pa\u00eds; la segunda, est\u00e1 dedicada completamente al largo y glorioso reino de Akbar; la tercera, llamada Ayn I Akbari, da informaci\u00f3n muy valiosa sobre el funcionamiento legal y administrativo del estado, sobre las condiciones sociales de los indios y sobre su religi\u00f3n, su filosof\u00eda y sus leyes. Varios cap\u00edtulos tratan de cuestiones relacionadas con su artesan\u00eda, las finanzas p\u00fablicas y las partes administrativas y estad\u00edsticas; otros hablan de mejoras t\u00e9cnicas en las armas del ejercito, libros que fueron traducidos, etc.
Ayn I Akbari tambi\u00e9n fue un gran n\u00famero de m\u00e1ximas, juicios morales y preceptos pol\u00edticos de Akbar, que su fiel ministro y amigo apuntaba d\u00eda a d\u00eda.
\u00abEsta extraordinaria obra, dice Garra le Vaux, llena de vida, de ideas y sabidur\u00eda, donde cada aspecto de la vida es examinado, catalogado y clasificado, y donde el progreso deslumbra continuamente a los ojos, es un documento del que puede estar orgullosa la civilizaci\u00f3n oriental. Los hombres de cuyo talento se da cuenta en este libro, estaban muy por delante de su \u00e9poca en el arte de gobernar y quiz\u00e1s fueron tambi\u00e9n unos avanzados en sus especulaciones sobre la filosof\u00eda religiosa. Esos poetas y fil\u00f3sofos saben como tratar con el mundo material. Observan, clasifican, calculan y experimentan. Todas las ideas que se les ocurren est\u00e1n comprobadas con hechos. Las expresan con elocuencia, pero las sostienen con la estad\u00edstica. En Occidente, reconocemos el importante papel desempe\u00f1ado por Leibnitz, que nos demostr\u00f3 cu\u00e1n interesante eran las estad\u00edsticas, que ahora vemos como una nueva ciencia, y los servicios que pueden rendir. El gobierno de Akbar las utiliz\u00f3 met\u00f3dicamente en su administraci\u00f3n hace trescientos a\u00f1os, junto con los principios de tolerancia, justicia y humanidad\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n
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