Доказывают ли чудеса божественность?

Некоторые ассоциируют Иисуса с божеством только потому, что он совершал чудеса. Многие христиане-единобожники и все мусульмане указывают, что Иисус действительно исполнял чудеса, но в соответствии с желанием Бога, а не посредством каких-то собственных божественных сил. Согласно цитате из Деяний 2:22:

В соответствии и с Библией и со Священным Кораном, мусульмане утверждают, что чудеса Иисуса были выполнены мощью Бога.   Как гласит Священный Коран:

Исламская альтернатива: чудеса могут быть данными Богом знамениями, доказательствами пророчества, но не подразумевают божественность.   Хадисы (повествование о словах, делах, внешности и молчаливом одобрении Мухаммада) связывают многочисленные чудеса Мухаммада с большей исторической подлинностью, чем существующие в библейских рукописях.   В то время как наука хадисов установливает подлинность, расцениваемую как удивительнешее историческое ведение записей, Библия не удовлетворяет многим из самых основных стандартов исторической точности.*

Например, авторы большинства книг Библии (включая Евангелия) неизвестны, период времени, в котором они были написаны, указан неточно,  и источник большой части информации неоднозначен.   Эти проблемы будут обсуждены позже более подробно, но просто как маленькую зацепку, давайте рассмотрим историю предательства Иисуса Иудой главным священникам.  Кто был автором, и почему мы должны верить ему? Присутствовал ли он при предательстве? Если нет, тогда откуда он получил эту информацию? И если да, и он не предупредил Иисуса, то разве он не соучастник преступления? И какой же это автор Евангелия в таком случае?

Звучит глупо? Возможно.  Но тогда опять же, не более ли глупо доверять спасению в собрании Евангелий и писем неизвестного происхождения и авторства?

Семинар Иисуса – возможно одна из самых объективных и искренних попыток вселенского совета христианских учёных определить подлинность зарегистрированных действий и высказываний Иисуса.  Ведь их методология вовлекает решающие голоса! Спустя две тысячи лет после жизни Иисуса, почти двести учёных формулируют коллективное христианское мнение относительно надёжности цитат и исторических сообщений Иисуса, бросая цветные бусинки.  Например, касательно слов, которые по сообщениям, принадлежат Иисусу, определения цветов бусинки следующие:

Красный: Иисус сказал это или нечто очень близкое этому.  Розовый: Иисус вероятно сказал нечто подобное этому, хотя его слова пострадали в передаче.  Серый: не его слова, но идеи близко к его собственным.  Чёрный: Иисус не говорил этого; слова представляют христианское сообщество или более позднюю точку зрения.[1]

Другие христианские комитеты попытались подтверждать подлинность текстов Библии в соответствии с подобными методологиями.  Издатели Объединенного Библейского Общества Греческого Нового Завета: Второе Издание в алфавитном порядке имело ввиду:

Посредством литер A, B, C, и D, приложенных в фигурных скобках {} в начале каждого набора текстовых вариантов Комитет стремился указать относительную степень достоверности, на основании внутренних соображений, а также внешней очевидности для чтения, принятого как текст.  Буква А показывает, что текст фактически верен, в то время как B указывает, что есть некоторая степень сомнения.  Буква C означает, что есть значительная степень сомнения, содержит ли текст аппарата лучшее чтение, в то время как D показывает, что есть очень высокая степень сомнения относительно чтения, отобранного для текста.[2]

Брюс М.  Метзджер описывает использование подобной методологии в его Текстовом Комментарии на Греческий Новый Завет.  “Фактически,” пишет он, “среди обозначеннного {D} иногда ни одно из различных чтений не рекомендовало себя как оригинал, и поэтому единственным выходом было печатать самое неудовлетворительное чтение.”[3]

Теперь это не дает нам тёплое, безопасное чувство в доверии Библии со спасением человечества?

Но я отступаю.  Дело в том, что эти системы распределения – вероятно лучшие из возможных, учитывая ограниченность библейских записей, но какой же грустный это комментарий! По сравнению с изящно очищенной системой хадисов в установлении подлинности, эти цветные бусинки и A-B-C-D как системы классификации по крайней мере желают лучшего.

Историческое хранение записей уместно, поскольку, когда человек слышит историю, даже правдоподобную историю, первый вопрос обычно: «Где Вы слышали это? ” Любой разумный набор исторических стандартов включает идентификацию и проверку источников.  Священный Коран и многие традиции хадисов удовлетворяют самым высоким степеням установления подлинности.  А вот большинство стихов Библии нет.*

Какое отношение всё это имеет к данной теме? Простое.  Чудеса, произошедшие с Мухаммадом, не являются менее многочисленными или внушительными чем у Иисуса, и засвидетельствованы безупречными историческими записями, которые заставляют смутиться все другие записи сходного периода времени.  И, раз чудеса Моисея, Елисея, Илии и Мухаммада не подразумевают божественность, то же относится и к Иисусу.

Давайте рассмотрим некоторые тому примеры:

1.    Иисус накормил тысячи немногим количеством рыбы и хлеба.   Но Елисей  накормил сто человек двадцати хлебцами и ячменными зёрнами (4 Царств 4:44); дал вдове такое обильное количество елея из одного сосуда, что она смогла заплатить свои долги, спасти сыновей от рабства, и жить на остаток.  (4 Царств 4:1-7); Илия  увеличил горстку муки и немного масла так, что он, вдова и её сын имели достаточно пропитания в течение многих дней, в течение которых “Мука в кадке не истощится и масло в кувшине не убудет…” (3 Царств 17:10-16).   Кем же стал после этого Илия? Исторические сведения о накормлении масс горсткой фиников в одном случае, горшком молока в другом, и достаточном количестве мяса для небольшого пира также одинаково удивительны.  Аналогично история добычи воды для омовения массы людей (1 500 человек в одном случае) из единственного кувшина воды.  Однако, ни один мусульманин не утверждает божественности Мухаммада.

2.    Иисус излечил прокажённых.  Аналогично, Елисей излечил Неемана (4 Царств 5:7-14).  В этом отношении, ученикам было велено совершение подобных дел в Матфей 10:8.  В кого же это их превратило?

3.    Иисус вылечил слепого человека.  Елисей не только возвратил зрение слепому, но и поразил его врагов слепотой посредством молитвы.   (4 Царств 6:17-20).   Мухаммад, по сообщениям, также вылечивал слепоту посредством молитвы.

4.    Иисус воскресил мёртвого.  Что ж, Елисей побил его рекорд, воскресив двоих детей (3 Царств 17:22 и 4 Царств 4:34).   Кроме того, ученикам также было велено воскрешать мёртвых (Матфей 10:8).   Итак, опять же,  кем они от этого стали?

5.    Иисус ходил по воде.  Живи он во времена Моисея, он не имел бы в этом необходимости..

6.    Иисус изгонял бесов.  Также делали и его ученики (Матфей 10:8).   Делали это и сыновья фарисеев (Матфей 12:27 и Лука 11:19).   Так делают своенравные последователи, которых Иисус будет по сообщениям отрицать (см.  Матфей 7:22) — смущающая мысль, касательно того, сколько священников и министров исполняет такое сценическое искусство, даже если реально.

Итак, если мы ищем доказательство божественности Иисуса, мы вынуждены искать его не в чудесах.

Copyright © 2007 Laurence B.  Brown; использовано с разрешения.

Вышеупомянутая выдержка взята из выходящей вскоре книги доктора Брауна, MisGod’ed, которая, как ожидается, будет издана наряду с её продолжением, God’ed.  Обе книги можно посмотреть на вебсайте доктора Брауна, www.LevelTruth.com.   Можно связаться с Др.  Брауном: BrownL38@yahoo.com

Footnotes:

* Для более глубокого изучения см.  Hadith Literature: Its Origins, Development and Special Features, by Muhammad Zubayr Siddiqi (Islamic Texts Society, London, 1993), и Studies in Hadith Methodology and Literature, by Muhammad Mustafa Azami (American Trust Publications, Indianapolis, 1977).

[1] Funk, Robert Walter.  1996.  Honest to Jesus, Jesus for a New Millennium.  Polebridge Press.  p. 8.
[2] Aland, Kurt, Matthew Black, Carlo M.  Martini, Bruce M.  Metzger & Allen Wikgren (Editors).  1968.  The Greek New Testament.  Second Edition.  United Bible Societies.  pp.  x-xi.
[3] Metzger, Bruce M.  A Textual Commentary on the Greek New Testament.  Introduction, p.  14.
* Учитывая, что хадис – это сохранённая «работа над словом», “среди наших [библейскихl] манускриптов существует больше различий, чем слов в Новом Завете” – Эрман, Барт Д.  Неверно цитируемый Иисус.  стp.  10.