МАРИЯ В КОРАНЕ И СОСТАВ ХРИСТИАНСКОЙ ТРОИЦЫ
А. А. Али-заде (Абдулла Али)
Некоторые европейские исследователи Корана считали, что здесь речь идет о составе христианской троицы, в которой третьей ипостасью является Мария. В частности так считал Герок (Cм.: Gerok, Versuch, стр. 77б, прим. и Horovits, Himmelfahrt, cтр. 162) (1)
Параллель между коранической Марией и Святым Духом у христиан они видели в том, что у семитов (в т. ч. у арабов) слово Дух-Рух-Роах символизировал женское начало. Женское начало было весьма почитаемо на Ближнем Востоке и в иных цивилизациях выражалось в форме богинь, Исиды, Анахиты. В Античном мире также женские культы были весьма почитаемы. Примером является культ Артемиды. После распространения Христианства в Риме древний культ Артемиды начал постепенно приходить в упадок. Однако его место занял культ Марии (с IV века), который, возможно, отождествлялся некоторыми группами ранних христиан с понятием Роах у древних семитов, И лишь позднее он (Роах) вошел в христианскую троицу в современном виде. В частности, в апокрифическом Евангелии Филиппа есть такие строки: «Некоторые говорили, что Мария зачала от Духа Святого (Роах). Они заблуждаются… Когда бывало, чтобы женщина зачала от женщины?» (2)
Приблизительно о том же самом писал и А. Донини: «Однако в повествовании о девственном зачатии Марии накладываются друг на друга элементы, которые никакой палестинский еврей не смог бы принять, как например, вмешательство «духа» Бога в качестве того, кто зачал. Кстати сказать, в еврейском языке термин, означающий «дух», женского рода — «РУАХ», и никоим образом религиозная фантазия семита не могла бы преодолеть это лингвистическое препятствие. Это настолько очевидно, что в некоторых апокрифических христианских текстах иудаистского происхождения первое представление о божественной троичности, которое присуще многим религиям (естественно, что наиболее простой тип человеческой семьи проецируется на небеса, где все отношения подобны земным), оформляется как троица «ОТЦА, СЫНА и МАТЕРИ». «Дух», следовательно является женским началом. В Евангелии Евреев ЦИТИРУЕМЫМ ОРИГЕНОМ, мы видим Иисуса вырванного из этой триады и вознесённого на небо. Мухаммад, который получил представление о христианстве от групп раскольников, рассеянных по окраинам Аравии, не мыслил иного толкования христианской троицы» (3).
Почитание женского начала, свойственно не только семитическим, ближневосточным или античным традициям. Например, имеются данные о том, что в православный культ Марии в России имеет параллели с дохристианским древнеславянским женским культом (4)
В католическом и православном Христианстве почитание Марии приняло такие масштабы, что позднее протестанты выступили против такого почитания богоматери (5)
Однако предположения о том, что в указанном кораническом аяте речь идет о христианской троице и месте Марии в ней весьма сомнительны. Прежде всего, дело в том, что в данном аяте имеет место вопрос Аллаха Исе (Иисусу) о том, что утверждал ли он свою божественность и божественность своей матери. Здесь нет ни намека на тринитарное (троичное) понимание сущности Бога. В связи с этим, предположения вышеназванных ученых о том, что в данном аяте говорится о «троице», а тем более о том, что Мария мыслится в этом аяте как третье лицо христианской троицы, не имеют никаких серьезных оснований.
Мусульманские толкователи Корана никогда не придавали такого смысла данным аятам. Например, один из самых авторитетных классических толкований Корана говорит о том, что данный аят относится к дню Страшного Суда, на котором Аллах будет судить тех, кто обожествил Иисуса и его мать (6). То есть здесь утверждается о том, что Иисус никогда не объявлял Богом ни себя, ни свою мать, а это сделали последующие поколения их почитателей.
Обожествление же Иисуса, с исламской точки зрения состоит в том, что христианское вероучение рассматривает его как ипостась Божью и богочеловека и ему совершается поклонение. А обожествление его матери Марии согласно Исламу состоит в том, что в ее честь воздвигнуты храмы, ее иконам поклоняются как матери Бога и испрашивают у нее помощь, в то время, как все это нарушает принципы единобожия. В Христианстве Марии посвящено несколько праздников.
Ссылки на литературу:
(1) [Коран. Перевод и комменрарии И. Ю. Крачковского, Баку, «Язычы» 1990, стр. 542.
(2) Цит. по Свенцицкая И. «Раннее христианство: страницы истории». М., Политиздат, 1988, стр.292.
(3) А. Донини. «У истоков Христианства». М., 1989, стр. 68.
(4) Русское Православие: вехи истории / Науч. ред. А. И.Клибанов. М., Политиздат, 1989, стр 22.
(5) Ebul-ala-el-Mevdudi. Tefhim-ul Kur’an. Istanbul. Hilal yayinleri, 1997, s. 733.
(6) Ibn Kesir. «Hadislerle Kur’ani-Kerim tefsiri», c. 6, Istanbul, «Сagri yayinleri», 1990
